РОДНЫЕ БОГИ

Родной Природы, в безмолвном созерцании своего внутреннего мира!

Так посмеем ли, подобно иным, утверждать, что «прервалась Традиция», что «позабыт Искон»? Посмеем ли, в безумии, вознести такую хулу на Родных Богов наших? Отречёмся ли тако от Веры-Ведания Славных Предков наших?..

Ведь и ныне — как прежде — горят в Купальские ночи на вершинах холмов Священные Костры, возносятся к Небу Вышнему — к Сварге Златой — слова вещие, и хранят глухие чащи, скрывая от недобрых взглядов иных, в потаённых местах Священные Камни и Капи-Чуры (Священные Изваяния) Родных Богов наших, Коих и ныне — как прежде — чествуют волхвы Земли Светорусской, славы свои вознося — ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА, ОТ СОЛИ ДО ХЛЕБА, ОТ СЕРДЦА К СОЛНЦУ!

Так было, так есть и так будет! Пока Земля родит, пока Солнце в Небе светит! Истинно, вовек! Слава Роду!

2. Ко «Вступлению» и ко главе «Происхождение богов»

Сразу оговоримся: мы не ставим перед собой цель подробно разобрать все несуразности и ошибки уважаемого автора, чей труд для своего времени был весьма и весьма не дурён, но, конечно, несколько устарел для современного понимания описываемого в нём предмета. Бесчинная путаница в Именах, смешение Пантеонов разных Славянских народов, досадное невежество автора в некоторых Духовных вопросах, наивное осмысление Древней Веры наших Предков с позиций христианства — всё это значительно занижает Духовную и историческую ценность труда А.С. Кайсарова. Впрочем, может ли вообще Живая Вера быть полноценно выражена в собрании каких-либо безжизненных сведений, пригодных для досужего ума, но бесполезных для Сердца, жаждущего чего-то большего? Можно ли полноценно постичь нечто, относящееся к области Духа, без непосредственной Духовной практики? Можно ли до конца ПОНЯТЬ то, что можно только ПЕРЕЖИТЬ?

Так, например, уже в самом начале своего «Вступления» А.С. Кайсаров поспешно именует Родную Веру наших Предков «идолопоклонством». Обычно под этим словом понимают некое «поклонение деревянным истуканам». Идол (от греч. ?????, ???????) — буквально значит «образ». Следует ли из этого, что Предки наши поклонялись «безжизненным деревяшкам»? Конечно, нет. Рукотворный Образ Бога (Капь, Чур) не есть Сам Бог, как не является Им христианская икона. Поэтому на обрядах, встав лицом к Капям (Чурам), Родновер-Славянин славит вовсе не тот материал, из коего сделаны изваяния, но Родных Богов и Предков, Кои наипаче всякого образа суть... Предки же наши, смеем думать, в сём вопросе не глупее нас были...

В главе «Происхождение богов» автор настоятельно проводит мысль о том, что Языческие Боги суть боги «вымышленные». С этим утверждением мы, конечно, не можем согласиться. Ибо, по нашему разумению, Всесущий Всеединый Всебог Род проявлен в Природе и Многоликих Силах Её, Кои суть Родные Боги наши. Образы, запечатлённые в Родовой Памяти нашего народа, в которые облекаются Боги, действительно во многом определяются нашим сознанием, но Сами существуют независимо от нас, будучи, как уже было сказано, Деятельными Ликами Всебога Рода и неотъемлемыми Силами Матери-Природы, частью Которой все мы являемся...

Здесь же отметим, что Родная Вера наша — Родобожие — не сводится ни к Единобожию, ни к Многобожию, но превосходит их обоих, ибо учит зреть Единое Духовное Начало (Всебог Род), проявленное во Множестве Своих Ликов (Родные Боги, сущие во Всебожьи Родовом)...

3. Ко главе «Изображение богов»

К настоящему времени нам известны два основных типа изображений Родных Богов: Капь (Чур) и Свято. Капь (Чур) есть объёмное изваяние — Образ Бога либо Предка, вырезанный или выдолбленный[39] из Природных материалов. Как правило, это дерево либо камень. Свято — Образ Бога либо Предка на плоскости. Как правило, это вышивка по ткани, писание красками, начертание или резьба по дереву либо камню.

Помимо Капей (Чуров), кои устанавливаются на Капищах, существуют тако же малые Домашние Чуры, стоящие в Красном куту (Домашнем Святилище) в жилище каждого Родновера. Как правило, это Дед и Баба — Предки-Покровители Рода, а тако же Кто-либо из Великих Богов: Сварог, Перун, Велес, Макошь, Лада... Часто в виде Чура делается навершие волховского Посоха — знака Духовной Власти.

Считается, что Капи (Чуры) Великих Богов не должны обликом своим полностью походить на человеческое тело, ибо сходство сие было бы низведением Божеского до человеческого — обманом для людей и хулой для Богов. Предстоя Богам пред Образами Их, незрелой душе легко обмануться внешним сходством, затмив оным Сродство Духовное. Чуры же — не Сами Боги наши суть, но Образы Их, Знаки Их Силы и Присутствия во Всемирьи.

Как правило, на Капи (Чуре) изображаются: Лик Бога, Знаки Его Силы (Оружие и Молнии — у Перуна, Рог Изобилия и Пастуший Посох — у Велеса...) и особые мистические знаки — чиры (Солнечный Коловрат — у Даждьбога, Громовое Колесо — у Перуна, знак Засеянного Поля — у Макоши...), которые могут вырезаться либо наноситься на Капь (Чур) красной краской Природного происхождения.

Сам Всесущий Всебог Род — почитается в форме фаллоподобного Родового Столба (Оста Всемирья) с тремя зарубками, выкрашенными охрой, символизирующими три мира (Явь, Навь и Правь), и без каких-либо ликов на Нём, ибо Сам Он — превыше всякого Лика, но все Родные Боги суть Лики Его Одного...

4. Ко главе «Храмы»

Поистине, величайший Храм Родноверческий — Святы Хоромы Боговы — то Сама Природа-Матушка, на ладонях Коей всякое Капище лепо! Потому важнейшими Святилищами Предков наших издревле были Священные Рощи, Камни, берега великих и малых Озёр и Рек. Потому и мы Капища свои возводим под открытым Небом, дабы Лик Солнца красного — Даждьбога Трисветлого, Деда нашего — зреть мы могли на обрядах беспрепятственно, како и Он нас.

Капища бывают: Общинные и личные, посвящённые Всебожью или Какому-либо одному Богу, с оградой (опашкой) либо без оной (если пределы Капища обозначены рельефом местности либо другими Природными границами). По центру Капища может быть утверждён Родовой Столб либо Огневище — место для Священного Огня. При входе на Капище могут раскладываться особые Очищающие Костры. Капище может разделяться на собственно Капище и Требище, состоять из нескольких кругов, вписанных друг в друга, либо являть собой единое нерасчленённое пространство — смотря по необходимости...

При сём не стоит забывать, что Северная Природа Земли нашей бывает подчас весьма сурова, а зимы Русские издревле знамениты своей лютостью, что заставляло Предков наших строить, помимо открытых Святилищ, молельные избы, часовни и Храмы — Хоромы Боговы, украшенные сверху фаллоподобными куполами — во славу Рода!

Тако же, полагаем, и нам ныне делать должно...

5. Ко главе «Празднества»

Вообще, следует различать собственно Богослужение и следующее за ним праздничное народное гуляние. При сём было бы ошибкой и жёстко противопоставлять их друг другу. Ибо, во-первых, одно может плавно переходить в другое, а во-вторых, Богослужение без радости, без праздника души — столь же нелепо и безбожно, как и лихой разгул и праздное бесчинство в тёмном омуте богооставленности...

Родноверческое Богослужение (подробно описанное в нашем