особенности — поляки, которые, однако, у себя не дают сынам Иуды хода ни на каких выборах, вообще же презирают евреев и ядовито злорадствуют когда в безграничных количествах навязывают их нам. Затем идут прогрессисты: “ка-дэ-ки”, социал-демократы и всякие иные революционеры; далее следуют “москвичи- кадеты”, а среди них, разумеется, Щепкин и Маклаков; за этими уже спешат такие “освободители” России, как грузины Гёгечкори и Чхеидзе, а в заключение, наблюдая, чтобы никто из шаббесгоев не отставал, шествуют представители хозяев, т. е. оба думские иудея — Фридман и Нисселович…
Благосклонное участие “инициаторов” в этом триумфе всемирного кагала не требует сложных объяснений. Если исключить немногих, понятия в вопросе не имеющих и руководствующихся либо пустозвонными фразами о “социальной справедливости” либо стадным инстинктом, то мы увидим, что подавляющее большинство всех прочих, увы, действует вполне сознательно. Одни стремятся нанести русскому народу, своему простодушному владыке, смертельный удар, как лютые, но открытые враги его, другие же, как предатели собственного отечества и рабы “избранного народа”, проникнув в самую Думу единственно по милости кагала, не дерзают нарушить его приказ. Посему заявление об “уничтожении черты” должно быть рассматриваемо, одновременно, как увенчание иудейской революции в России и как циническое доказательство самооплевывания шаббесгоев. Своей “инициативой” кадеты, в частности, всенародно признали, что их девиз — “народная свобода” значит в действительности — “тирания жидов”. Таким образом не может быть двух мнений в вопросе, чем руководствовались инициаторы “уничтожения черты оседлости”: любовью к сынам Иуды или же ненавистью к России?…
Вновь заражая её “поцелуем Альманзора”, упомянутые зачинщики разрушения “черты”, очевидно, понимают, что делают!… (из “Земщины”).
120
Опасно любить людей, несчастье — управлять ими. Служить им — труд, быстро забываемый Просвещать их — безумие, которому они никогда не давали пощады!…
121
Припомним хотя бы недавние изумительные и безпримерные похороны в Москве курляндского еврея-коновала Баумана (он же Грач), представлявшие злоумышленное и наглое издевательство над всем, что для русского народа велико и свято. Этот непостижимый и ужасный факт стадного психоза ещё ожидает своего историка, который, без сомнения, должен будет описывать позор нашей родины кровью и слезами.
122
Таковы, например, апофеозы Гамбетты и д'Израэли.
123
См. в “Journal Officiel”, 25 мая 1895 г. № 142, произнесённую в палате депутатов речь Дэни об ожидовлении французского правительства, а равно и в “Libre Parole” статьи Эдуарда Дрюмона, маркиза Мореса и графа де Ламаза о захвате евреями лучших мест в администрации, судебном ведомстве и войске.
124
Нужно ли называть вновь хотя-бы оппортунизм или “Панаму”?…
125
Должно быть, еврей, в свою очередь. А. Шмаков.
126
Таким образом ясно устанавливается, что еврейка Дора Бриллиант не только фабриковала бомбы в “Славянском Базаре”, что и подобало “природной аристократке мира”, но и хранила их про запас, равно как сохранила у себя же и динамит. Отсюда следует заключить, что она являлась высшим агентом кагала, в руках которого, очевидно, сосредоточивались как вся власть над боевиками, так и средства к совершению злодеяний, своим варварством изумляющих мир. Иначе говоря, без воли тайного правительства сынов Иуды ни одна бомба разорваться не могла. Отсюда же, с другой стороны, явствует вне сомнений, что хотя растерзывание “сильных” врагов “избранного” народа бомбами совершалось по злостному издевательству приверженцев талмуда шаббесгоями, тем не менее, исключительно ради “просветительных” целей иудаизма. Отсюда, всяким Каляевым, Сазоновым, Савинковым предоставляется, наконец, рассудить, до какой степени прелестна роль, которую они для возвеличения еврейской тирании, с таким апломбом играли, да и поныне играть не отказываются.
127
Оговорка, не понятная у прозорливого автора статьи. Что “Митя” Богров действовал, как истый еврей, предательски, дерзновенно, с явным глумлением над “охраной” и во славу Израиля, в этом нет и не может быть сомнений. А что основные роли в убийстве “сильных” врагов еврейства неизменно принадлежали членам “избранного” же народа, это очевидно даже из приведённых выше злодеяний — Соломона Рыссы, Евно Азефа, Макса Швейцера и Доры Бриллиант.
128
Небезызвестно, что П. А. Столыпину приписывалось вето на замысел прекратить дело о ритуальном убийстве Андрюши Ющинского. Но чего, в особенности, не мог простить мужественному премьеру кагал, это — гордое сознание величия русского знамени!
129
Обряд был сохранён тамплиерами. — Signa orus, manuum et sinus. Manichaeorum alter alteri ob viam factus, dexteras dant sibi ipsi signi causa, velut a tenebris servati.
130
Gans, “Tsemach David”, 107. — Capefigue, “Histoire philosophique des juifs”, 250. -Cans, Chronic, lib. I, 18 — Gemara, tr. Sanchedrin, c. XI, §§ 5—7.
131
Теперь, повидимому, наукой установлено, что так называемый древне-еврейский язык не что иное, как почти чистый язык финикиян. Обрывки финикийского языка, сохранённые Плавтом в его комедии “Poenulus”, оказывается еврейским. Пророк Исайя (XIX, 18) называет язык земли Иудиной языком Ханаана. Греки, со своей стороны, именовали языком Ханаана финикийский язык. Во многих местах своих творений блаженный Августин (напр. см. Quaest, in Judices, lib. VII t. Ill), в свою очередь, удостоверяет “Istae linguae (hebrea et punica) non multum inter se differant”. Гезениус в своей “Истории еврейского языка” решительным образом показывает, что еврейский язык и азбука составляют одно целое с алфавитом и языком финикийскими или пуническими. Рендорф, Монфокон, аббат Бартелеми, Соунтон, Фабрици, Копп, Фальбе, Линдберг, Катрмэр, Юда и аббат Баржес поддерживают тот же тезис указаниями на язык медалей и надписей. В “College de France” католики, протестанты и евреи равно согласны между собой в признавании этого назидательного факта (см. Edouard Demachy. — “Banque de France”. Paris, 1896).
132
В нашем изложении сгруппированы факты и мысли, встречающиеся в разных местах книги Ренана “Антихрист”.
133
Otto Weininger. — “Geschlecht und Character”. — Wien und Leipzig, 1895.
134
См. его классический труд — “Christianus in talmude Judaeorum, sive rabbinicae doctrinae de Christianis secreta”.
135
Чтению этой молитвы предшествует пение довольно длинного гимна в память исхода из Египта. То место в гимне, где повествуется о десяти казнях поразивших египтян, евреи поют протяжно и при этом выплёскивают одним пальцем вино из бокала на пол, выражая тем, что десять казней должны покинуть свои жилища и обратиться на врагов еврейского народа, т. е. христиан. (Синаг, Иуд. стр. 412, Мингагим, 25). Читая молитву, евреи должны отворять двери своих домов в знак того, что им нечего бояться под охраной Господней, ибо эта ночь, “ночь стражи”, когда сам Бог охраняет их от зла. За такую веру Бог пошлёт им Мессию, который изольёт гнев свой на акумов, т. е. на христиан. (Орах Хайим, 480, Гхага).
Что такие моления направлены и против христианских властей, очевидно из слов Р. Бек-хая, который об этой милитве так отзывается в Кодхаккемахе, стр. 80, а: “Молитва эта сочинена против еретиков: молятся в ней о погибели той безбожной империи, т. е. Римской и всех христианских властей, властвующих над
