Pereant, qui ante nos nostra dixerunt. Donatus.
Мои величайшие радости — это те, которые идут из моей же души, и для меня ничто другое не может с ними сравниться. Поэтому, коль скоро я обладаю самим собою, я имею все, ибо у меня есть главное; если же я не обладаю собою, я не имею ничего, сколько бы других вещей ни было в моем обладании.
Далеко не так обстоит дело с заурядными людьми: они берут свои радости извне, и они богаты или бедны, смотря по тому, сколько таких радостей выпадает на их долю. Итак, главное в жизни — это всегда было для меня свободное обладание самим собою, включая сюда свободный досуг, здоровье, спокойствие духа и те удобства, к которым я привык и отсутствие которых меня бы расстроило. Ясно, что все эти блага одинаково могут быть уничтожены и тогда, когда мы обладаем очень многими внешними вещами, и тогда, когда у нас их очень мало. Скорее известный инстинкт, чем ясное понимание всего этого, а также мой добрый гений всегда побуждали меня осуществлять и блюсти это свободное обладание самим собою и очень мало заботиться обо всем остальном.
Но то, что раньше я делал чисто инстинктивно, теперь я должен делать с полным сознанием, приличествующим моему возрасту (англ.).
(Лист X, Веймар, 1814): Пользуясь недостойным способом выражения, можно сказать: у всякого человека, одаренного гениальностью, есть только одна уловка, которая зато уже принадлежит исключительно ему и которую он пускает в ход в каждом из своих созданий, но только всякий раз — в ином применении. Так как эта уловка свойственна исключительно ему, то он совершенно оригинален, и так как эта уловка может быть преподана другому не непосредственно, а только косвенно, т.е. путем художественных произведений, далее — не в целом и абстрактном виде, а только в отдельных образцах, то ему нечего бояться, что кто-нибудь усвоит себе эту уловку или что он, гений, исчерпает себя (покуда он остается гениальным, т.е. покуда обладает этой уловкой).
Но здесь истина не может вам служить; теизма должны вы искать у лжи.
Я был среди них, но не с ними (англ.).
Они охотно почитали бы великих людей, если бы последние были в то же время и прощелыгами (нем.).
Таков я (лат.). — Примеч. сост.
Чего же больше? (лат.) — Примеч. сост.
Имеется в виду четвертая книга «О мире как воле» главного труда А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление». — Примеч. сост.
Здесь имеются в виду драма Гете «Ифигения в Тавриде» и трагедия «Торквато Тассо». — Примеч. сост.
Речь идет о романах Сервантеса «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», Стерна «Жизнь и мнения Тристрама Шенди», Руссо «Юлия, или Новая Элоиза», Гете «Годы учения Вильгельма Мейстера». — Примеч. сост.
Автор упоминает драму Софокла «Царь Эдип» и Л. Ариосто «Неистовый Роланд». — Примеч. сост.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1993. Т. 2. С. 264.
Размышляющего человека. — Сост.
Всецело, полностью (лат.). — Примеч. сост.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1993. Т. 1. С. 237-238.
Там же. С. 172.
Там же. С. 410.
До опыта (лат.). — Примеч. сост.
Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 102-103.
Пространство и время. — Сост.
там же. С. 102.
Там же. С. 104.
Там же. С. 104.
Там же. С. 105.
Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. М., 1993. С. 24.
Там же. С. 9
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 240.
Там же. С. 116.
Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. М., 1993. С. 30-31.
Там же. С. 35.
Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 83.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 200.
Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 111.
Скрытые качества (лат.). — Примеч. сост.
Там же. С. 112.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 295-296.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 154.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 218.
Там же. С. 226-227.
Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 680.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 165.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 146.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 142.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 141.
Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 78.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 149.
Там же. С. 199.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 410-411.
Там же. С. 411.
Там же. С. 413.
Там же. С. 412.
