21
Sonic Boom, № 3. 1997.
22
Это мы с сочувственной улыбкой наблюдали на примере истории журнала «ИNАЧЕ», который за время его сетевого существования с 1997 года в какую «клетку» только не помещался бдительными «сетевыми надзирателями» — и к тем же «фашистам», и к «анархистам», и к «либералам», и к «постмодернистам», и к «экстремистам вообще»… разве что не сразу к «ИNОпланетянам».
23
Пример совсем «из другой оперы», но методологически схожий — слово «старообрядцы» изначально также не было самоназванием отказавшихся признать никоновские справы, но было приклеено им официальной церковью.
24
«Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского движения» — М., УРСС, 2003.
25
Ohmae, Kenichi. The End of the Nation-State. The Rise of Regional Economies. — London, Harper Collins Publishers, 1995.
26
Barzun, Jacques. From Dawn to Decadence: 500 years of Western Cultural Life. — NY, Harper Collins Publishers, 2000.
27
Транслаборатория. Наша Федерация будет глобальной. — ИNАЧЕ № 5, 2003.
28
Юлиус Эвола «Люди и руины»
29
Василий Розанов «Опавшие листья»
30
«Особенности национального секса» — ИNАЧЕ № 4, 2001.
31
Сторонники т. н. «сатанизма» почему-то в упор не замечают той очевидности, что никакого «глобально общепризнанного» образа Сатаны просто нет — «негативный двойник» в каждой религии наделяется своими особыми чертами и зачастую то, что для одной является «сатанинским», для другой, наоборот, «божественно». Наиболее известный пример такой инверсии — индуизм и зороастризм, где
32
Музыкальные инструменты у пророков особенно примечательны! (→ 2–5)
33
Это характерная попытка превратить живой парадокс в очередную мертвую ортодоксию.
34
Кстати, один из его альбомов так и называется — «Гиперборея». Случайно ли этот образ столь магнетичен для культовых (→ 2–5) творческих людей?
