Затем, изречение есть только высказывание, как, например, такое изречение:
Ведь мудрый лишь один совет премного рук
Осилит. Но невежество у черни - злого верх [93],
111
Однако ум не убеждается [одним] высказыванием относительно того, хорошо ли здесь сказано или нет, но он требует доказательств. Но доказательства того, говорится ли [что-нибудь] соответствующим образом или нет, есть дело не грамматики, но философии. Следовательно, и в этом отношении грамматика оказывается излишней и легковесной.
Далее, если даже эта их истолковательная грамматика полезна, ввиду того что многое сказано у поэтов прекрасно и для жизни полезно, то, поскольку во много раз больше сказано у них извращенного и пагубного, грамматика окажется тоже негодной. Ведь если сказал кто-то:
Плутоса не зови. Не чту и бога я,
Когда и злейший может им владеть легко,
то есть такой, который сказал и обратное:
О дар златой, для смертных дар прекраснейший!
Ни мать таких иметь не может радостей,
Ни дети у людей, ни дорогой отец,
Какие - ты и в дом тебя приявшие [94].
И - также:
Имей успех: когда несчастье, нет друзей [95].
И
Богатый муж гласит прекрасней муз самих [96].
И вот, в то время как эти противоположности высказываются без доказательств, люди более склонны выбирать худшее, и потому поэтическое искусство оказывается вредным. Если же проводится различение и одно отвергается, а другое принимается в результате рассуждения, то полезной становится не грамматика, но философия, которая способна производить эти различения.
Кроме того, поэтическими свидетельствами пользуются не те, кто философствует в подлинном смысле (у этих достаточным для убеждения является рассуждение), но те, кто морочит многочисленную чернь на базаре. Ведь нетрудно показать, что поэты поют не в один голос и воспевают то, что только ни захотят, если говорят весьма разногласно даже настоящие философы. Кроме того, из обвинителей грамматики Пиррон пользовался во всех случаях гомеровской поэзией не всегда по той причине, которая была высказана выше [97],
112
но, пожалуй, ради наслаждения и так, как будто бы он слушал комических актеров, а может быть, также и для наблюдения поэтических тропов и образов. Ведь говорят же, что он написал поэтическое произведение, посвященное Александру Македонскому [98], за что был вознагражден десятью тысячами золотых. Не лишено вероятности также и то, что были [для этого] еще и другие причины, о которых мы подробно узнаем из 'Пирроновых положений' [99].
Эпикур [100] же вовсе не из гомеровских [произведений] позаимствовал свою границу размеров удовольствия. Ведь большая разница - сказать, что люди прекратили пить и есть и удовлетворили свое вожделение (а это и значат слова
...когда питием и пищею глад утолили...),
и утверждать, что границей размеров удовольствия является исключение страдания. Ведь эта граница возникает не всегда от мяса и вина, но и от наиболее легкой пищи. Кроме того, поэт произнес суждение только о подаваемой [на стол пище], Эпикур же - о всем вообще, что доставляет наслаждение, куда относится и любовное соединение, мнение Гомера о котором всем известно. Также и то, что смерть не имеет для нас никакого значения, может быть, и высказано у Софрона [101], но доказано у Эпикура. А заслуживает удивления не высказывание, но доказательство. Затем, Эпикур вовсе не потому сказал, что смерть не имеет никакого для нас значения, что является безразличным - жить или не жить. Ведь гораздо более заслуживает выбора жизнь потому, что благо принадлежит тем, кто обладает ощущениями. А в бесчувствии не содержится никакого ни зла, ни добра. О бесчувствии же трупов знает не только поэт, но и все люди вообще. Так, например, мать, часто оплакивая своего сына, говорит: 'Но ты этого не чувствуешь, а я горюю'; и, пристально вглядываясь в него, она восклицает: 'Чем же тебе это поможет?'
Впрочем, если произвести исследование, то можно найти поэта, обладающего и противоположным мнением. Так, например, души вообще жаждут крови:
Но отслонися от ямы и к крови мечом не препятствуй
Мне подойти, чтоб, напившися, мог я по правде пророчить [102].
113
Титию же в наказание за вожделение коршуны пожирают печень, а Тантал в болоте
...стоял ...по горло в воде и, томимый
Жаркою жаждой, напрасно воды захлебнуть порывался [103].
Далее, то же самое мнение, которое высказано Еврипидом о богах, имеют и простые люди. Ведь словам:
Из смертных тот, кто ежедневно думает,
Дурное что-нибудь творя, скрыть от богов,
Тот злым окажется и будет взят за то,
Когда досуг придет у Справедливости
равносильно и то, что следующим образом говорится в народе:
Божьи не сразу трут жернова, но трут они мелко [104].
Тут разница только в метре [105].
Если же произвести исследование, то можно найти, что высказывания поэтов еще хуже, чем мнения простых людей. Так, тот, кого назвали сценическим философом, оказывается еще достаточно умеренным, когда говорит, что он не знает, кому он молится:
О ты, всего основа, царь земли,
Кто б ни был ты, непостижимый, - Зевс,
Необходимость или смертных ум,
Тебя молю... [108]
О Гомере же и Гесиоде Ксенофан Колофонский говорит:
Множество дел беззаконных они богам приписали: И воровство, и прелюбодеянье, обман обоюдный [107].
Кронос, во времена которого, как говорят, была счастливая жизнь, оскопил своего отца и пожрал своих детей. А его сын Зевс, отнимая у него владычество,
Крона под землю низверг и под волны бесплодного моря...
...В пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна [108].
Против же Зевса злоумышляют его родственники, в связи с чем он и получает помощь от Фетиды
В день, как отца оковать олимпийские боги дерзнули,
Гера и царь Посидаон и с ними Афина Паллада [109].
Он очень жесток, так что ему недостаточно - на манер святотатца повесить свою сестру и супругу, но он еще и бранится такими словами:
114
Или забыла, как с неба висела, как две навязал я
На ноги наковальни, а на руки набросил златую
Вервь неразрывную? Ты средь эфира и облаков черных
С неба висела; скорбели бессмертные все на Олимпе [110].
Разгневанный, он низвергает Гефеста с неба, а тот
Пал на божественный Лемнос, едва сохранивший дыханье [111].
Он презирает своего брата, который является жителем мест
Мрачных, ужасных, которых трепещут и самые боги [112].
