Амалеком
(по материалам 'Сефер hа-Тодаа' и 'Мегилат Эстер' Арт Скролл') История Пурима представляет собой один из эпизодов войны Израиля с Амалеком - войны, которая началась с возникновением обоих народов и закончится лишь в Конце Дней. Первое их столкновение описано в книге Исход (17:8-16): 'И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим. И сказал Моисей Иеhошуа: выбери нам мужей и пойди сразись с Амалеком; завтра я буду стоять на вершине холма с посохом Божьим в руке моей. И сделал Иеhошуа, как сказал ему Моисей о сражении с Амалеком; а Моисей, Аарон и Хур взошли на вершину холма. И было, как поднимет Моисей руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку свою, одолевал Амалек. Но руки Моисея отяжелели; и взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него, а Аарон и Хур поддерживали руки его, один с одной, другой с другой стороны, и были руки его тверды до захождения солнца. И низложил Иеhошуа Амалека и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: запиши это на память в книгу и внуши Иеhошуа, что Я совершенно сотру память Амалека из-под неба. И построил Моисей жертвенник, и нарек имя ему 'Господь - Нисси' (Господь - чудо/знамя мое). И сказал он: вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода в род'. И в Субботу перед Пуримом, кроме обычного недельного раздела 2) Торы, читают еще и отрывок 'Помни, что сделал тебе Амалек'. Этот отрывок так важен, что сама Суббота перед Пуримом называется Шабат Захор - 'Суббота 'Помни!'. Вот этот отрывок (Второзаконие 25:17-19): Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Бога. И вот, когда успокоит тебя Господь, Бог твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из под небес; не забудь. Такова заповедь Торы, обращенная к каждому еврею: хранить в своем сердце ненависть к Амалеку и его потомству, вспоминать об их злодеяниях и рассказывать детям своим и всему своему поколению о том, что сделал он при выходе нашем из Египта; до того, как истребится память о нем из мира и сотрется имя его, и не останется из его потомков никого уцелевшего: ни мужчины, ни женщины, и ни одной вещи, называющейся его именем. Чтобы выполнить эту заповедь, то есть, чтобы вспомнить вслух о злодеяниях Амалека, установили Мудрецы ежегодное публичное чтение отрывка 'Помни' по свитку Торы, и это чтение происходит в Субботу перед Пуримом, поскольку Аман есть потомок Амалека. Если человек болен и не может прийти в синагогу, то ради выполнения этой заповеди Торы разрешено даже специально принести к нему домой из синагоги Свиток Торы, что не разрешается делать ради обычного субботнего чтения. Тора учит нас милосердию и состраданию. Одна из ключевых ее заповедей Д 'Возлюби ближнего своего как самого себя' (Левит 19:18). Тем не менее, заповедь об Амалеке предписывает нам прямую ненависть. Никаких других врагов (например, египтян) Тора не призывает ненавидеть. Что же касается Амалека, то Писание сообщает нам, что царю Шаулю было заповедано убить всех амалекитян и уничтожить все их имущество. Почему об Амалеке установлен столь суровый закон? Мы можем сказать, что только Всевышний знает истинную сущность любого человека и его будущее, и только Он вправе отнять у человека жизнь, которую дал ему, поскольку Ему принадлежат жизнь и смерть, - и только Он имеет право издать закон, кажущийся нам жестоким. В этом смысле мы лишь орудие в его руке З). В наше время закон о необходимости убить амалекитянина неприменим: сейчас нет людей, о которых было бы точно известно, что они происходят от Амалека, однако амалекитяне, рассеянные в других народах, живут и сегодня. Как и прежде, жива идеология Амалека, и потому закон о ненависти к нему остается в силе. Чтобы понять смысл этого закона и его глубокую связь с Пуримом, сначала рассмотрим, что представляет собой Амалек и каковы его взаимоотношения с Израилем. Первый Амалек, родоначальник амалекитян, был сыном Элифаза - первенца Эсава и его рабыни Тимны. При этом сама Тимна родилась от связи Элифаза с матерью Тимны, которая была в то время женой царя Сеира. То есть Амалек происходит от союза, который представлял собой одновременно прелюбодеяние и кровосмешение (см. главу З6 книги Бытие, комментарий Раши). 'Сказал Эсав Амалеку: 'Сколько раз я пытался убить Яакова, но не был дан он в мою руку. Теперь ты направь мысль свою, чтобы осуществить мою месть!'. Ответил Амалек: 'Как смогу я одолеть его?'. Сказал Эсав: 'Расскажу я тебе о законах их, и когда увидишь, что пренебрегают они ими, тогда нападай' (Мидраш). Сильна ненависть Амалека к Израилю, ее нельзя даже уподобить обычной враждебности к евреям злодеев всего мира. Ибо ненависть амалекитян постоянна, она не утихает ни на миг, ее нельзя смягчить ни подкупом, ни компромиссом. Когда другие народы поднимаются против евреев, то, ощутив на себе карающую руку Бога, они на время оставляют евреев в покое. Но Амалек, даже когда он видит чудеса, призванные воздать злом за врагам евреев за причиненное им зло, и даже когда он знает, что от войны будет ущерб ему самому, он все равно идет воевать. Потому что сам Амалек, весь его народ и все его потомство добиваются не блага для себя, но лишь уничтожения евреев; у них нет никаких иных ценностей, кроме ненависти к Израилю, и в жизни их нет никакого иного содержания, кроме войны с евреями. Сказано в пророчестве Билама (Валаама): 'Первый из народов Амалек, но конец его - гибель' (Числа 24:20). Амалек стремился к господству над миром, Израиль же - препятствие для него на этом пути. Амалек ведет свое происхождение от Авраама 4) и хочет по-своему унаследовать его центральную роль среди народов. Но для этого ему необходимо избавиться от истинных потомков Авраама, его наследников не только по крови, но и по духу - от Израиля. Цель Амалека - уничтожить свет, который несет Израиль, и распространить в мире тьму. Когда Израиль вышел из Египта, то все окрестные народы трепетали, видя крушение сильнейшей в том мире Египетской империи. Никто не осмеливался напасть на евреев. Но Израиль шел получать Тору, и Амалек не мог этому не воспрепятствовать. Ради войны с евреями он дошел даже до Рефидим, очень и очень далеко от места, своего обычного проживания. Израиль - источник святости в мире; Амалек - источник нечистоты. Все остальные народы находятся между этими двумя полюсами. Судьба мира - то есть обращение народов мира к Всевышнему, их духовное исправление и установление Царства Бога на земле - зависит от того, какой из двух полюсов окажется сильнее. Все народы мира имеют в своих душах склонность к добру, и они могут рано или поздно достичь святости. Амалек же в принципе не может этого сделать, в его душе вообще нет основы добра, она вся есть зло и нечистота. Уничтожение Амалека - это залог (и в каком-то смысле даже синоним) обращения народов мира к святости. Поэтому Тора говорит: 'Война у Господа с Амалеком из рода в род'. И в этом смысле следует понимать заповедь, данную Израилю: 'Сотри память об Амалеке из-под небес, не забудь!'. И вот еще в каком аспекте Амалек есть полная противоположность Израиля: сказано об Израиле: 'Вот народ, который живет отдельно и между народами не числится' (Числа 2З:9). Амалек же растворился среди народов мира, чтобы разжигать их ненависть к Израилю, стремясь тем самым хоть таким образом стать 'первым из народов'. Очень важно отметить, что описание состояния евреев перед первой войной с Амалеком (Исход 17:7) заканчивается словами сомнения 'есть ли Господь среди нас, или нет?'. Сомнение евреев в Божественном присутствии предшествовало и всем остальным войнам с Амалеком. В этом сомнении и черпает Амалек свои силы в борьбе с евреями. У нечистоты нет собственного источника существования, она питается из 'отбросов сил святости'. Силы евреев исходят непосредственно из источника святости в мире. Когда они отступают от путей, которые Бог заповедал евреям в Своей Торе, то эти силы превращаются в 'отбросы', питающие нечистоту. Только тогда нечистота может побеждать! На это указывает сам выбор Амалеком места для войны: 'И пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме'. 'Рефидим' - Рифьйон ядаим - 'ослабление рук' евреев в следовании Богу. То есть Амалек последовал совету Эсава, сказавшему: 'Нападай, когда увидишь, что они не выполняют свои законы'. Сказано в Талмуде (Трактат Рош hа-Шана, 29а): 'Разве руки Моисея выигрывали или проигрывали войну? Но это говорит тебе, что когда Израиль обращает свои взоры к Небу и подчиняет сердце Богу, то он побеждает Амалека, а если нет, то падает перед ним'. При первом появлении Амана в Свитке Эстер (З:1) сказано: 'После этих событий возвысил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, Агагитянина...'. Аман, поставивший своей целью уничтожение евреев, был потомком Агага, царя амалекитян времен войны царя Шауля с Амалеком. Первая Книга Шмуэля (гл. 15) рассказывает нам о том, как пророк Шмуэль (Самуил) послал царя Шаула (Саула) воевать с амалекитянами и о том, какие события при этом произошли: 'И сказал Шмуэль Шаулу: меня послал Господь помазать тебя на царство над народом Его, над Израилем, а теперь прислушайся к голосу речей Господних. Так сказал Господь Цеваот: помню Я, что сделал Амалек Израилю, как он противостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и порази Амалека; и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти от мужа до жены, от ребенка до грудного младенца, от вола до агнца, от верблюда до осла. И созвал Шаул народ, и насчитал их в Телаиме двести тысяч пеших и десять тысяч мужей из (колена) Иеhуды. И дошел Шаул до города Амалекова, и воевал в долине. И сказал Шаул кенийцам: уйдите, выйдите прочь из среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними; ты же
