Отметим, что текст Торы в общем-то дает все основания для такого истолкования, ибо в описании 4-го Дня Творения подчеркнута календарная роль Солнца и Луны, а она действительно приняла нынешний вид в процессе фиксации Земной орбиты.
Такой путь представляется достаточно плодотворным, минус же его, по моему, состоит в том, что он согласует Тору именно с новейшими достижениями науки. Я лично всегда 'опасаюсь', когда вижу слишком уж хорошее согласование религии с достижениями науки. Ведь наука - это вещь чрезвычайно изменчивая. В ней могут внезапно кардинально измениться не только последние гипотезы, но и то, что уже несколько десятилетий и даже столетий казалось прочно установленным и непоколебимым; так что, если уж очень опираться на последние научные достижения, то можно в некоторый момент лишиться опоры. С другой стороны, некоторым эти попытки согласования могут показаться 'современной апологетикой', что тоже не вызывает симпатии. Однако, при всех этих оговорках я должен сказать, что книга Н. Авиэзера безусловно интересная, хотя и не всегда бесспорная.
И наконец, третий путь состоит в том, чтобы объявить, что Тора и наука это в принципе разные типы знания и вообще отказаться от попыток их состыковать. И в самом деле, почему это все в жизни должно согласовываться? Истина необычайно многогранна. И из всей прочей жизни мы уже могли бы понять, что желание жить в логически непротиворечивом мире, желание найти разрешение всех противоречий - это, на самом деле, впадание в детство. Взрослый человек вполне может жить - и реально живет - и с противоречиями, в том числе в данный исторический момент неразрешимыми. Окружающий мир весь соткан из противоречий, и тем не менее, мы уживаемся в нем.
Какого из вышеизложенных подходов придерживатсья - каждый выбирает сам себе.
* * *
Закончив обсуждение 'внешних' вопросов Сотворения мира, т. е. вопросов соотношения религиозного и нерелигиозного подхода к миру, мы переходим теперь к 'внутренним' вопросам Сотворения мира - т. е. к собственно анализу текста Торы.
Продолжение
Pinchas Polonsky. Two stories of creation
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению ГЛАВА 2. СТРУКТУРА МИРОЗДАНИЯ: 'ТВОРЕНИЕ' И 'ПЕРЕДЕЛКА'
2. 1. Первый День: сотворение света
2. 2. Разница между 'бара' ('сотворил') и 'аса' ('сделал')
2.3. Три несводимых уровня Мироздания
2.4. 'Наасе Адам - сделаем человека'
2.5. Идея празднования Субботы
2.6. 'И был вечер и было утро'
2. 1. Первый День: сотворение света
Первая же фраза Торы содержит в себе грамматическое несогласование. Первое слово Торы - 'Берешит' - 'В начале' - является грамматически не 'отдельным', а 'сопряженным сочетанием' (эта категория называется в ивритской грамматике термином 'смихут'). Иными словами, буквально слово 'Берешит' следует перевести не как 'В начале', а как 'В начальности чего-то'. Такая форма требует после себя существительного или причастия, а в тексте Торы, в нарушение грамматических норм, после нее идет здесь глагол ('бара' - сотворить).
Еврейские традиционные комментаторы поясняют, что эта 'несогласованность' дает нам возможность двойственного прочтения первых фраз Торы. Мы можем оставить 'бара' глаголом, переводя 'Берешит' просто как 'В начале', и тогда мы получим обычный перевод: 'В начале сотворил Бог небо и землю'. Или же мы можем (следуя большинству комментаторов) отдать предпочтение более точному и буквальному переводу слова 'Берешит' и истолковать 'бара' как причастие (ивритская грамматика позволяет сделать это), и тогда весь первый и второй стихи Торы окажутся причастным оборотом, а не отдельным предложением. Перевод при этом будет таков: 'В начале сотворения Богом неба и земли, когда земля была бесформенна и удивительна1 , и тьма над бездной, и дух Бога витал над водою, - сказал Бог: 'Пусть будет свет'. И стал свет'.
Иными словами, при таком подходе проявляется то, что суть Первого Дня Творения состоит в сотворении света.
Действительно, 'свет' представляется нам самой 'тонкой' материальной структурой, и естественно принять его как самую первую стадию Творения. Однако в этом рассказе Торы есть еще один важный для нас смысл. Слово 'свет' не зря используется нами в переносном смысле как 'духовность', 'содержательность', 'смысл' (например, в выражении 'свет учения'). И Тора здесь указывает нам, что началом Творения является духовность, смысл, содержание, цель - а уже грубо материальное наполнение приходит потом. Иными словами, мир движим целями, а не причинами; причина существования и развития мира и всех явлений в нем не в том, что есть причины, 'подталкивающие' явления 'сзади', но в том, что есть цели, тянущие мир за собой. Сначала творится свет, ибо духовность тянет за собой материальную реализацию и определяет ее, а не наоборот.
2. 2. Разница между 'бара' ('сотворил') и 'аса' ('сделал') В еврейском тексте Торы, рассказывающем о Сотворении мира, используются глаголы, достаточно близкие, но все-таки четко различные по своему смыслу. К сожалению, почти во всех переводах Торы на русский язык эта разница смазывается. Один и тот же глагол переводится разными словами или же, наоборот, одним и тем же словом переводятся разные глаголы, и поэтому читающие на русском языке просто не могут заметить четкой структуры текста.
Слово, на которое мы хотели бы обратить внимание сейчас, это - глагол 'бара' (), переводимый обычно 'творить'; и смысл его в том, что творится 'нечто из ничего', т. е. творится некая принципиально новая сущность, которой не было в этом мире и которая не может быть сделана, скомпонована из элементов уже имеющихся.
В отличие от этого, другой часто повторяющийся при Сотворении глагол 'аса' () - 'делать' - означает переделку одного в другое, делание нового объекта из уже имеющихся элементов. Иначе говоря, 'бара' - это 'нечто из ничего' (на иврите: ' ' - 'йеш ме-айн' ), а 'аса' - это 'одно из другого' (на иврите ' ' - 'йеш ми-йеш').
2. 3. Три несводимых уровня Мироздания В Торе при описании Сотворения мира глагол 'бара' - т. е. 'сотворить нечто из ничего','создать принципиально новую компоненту' - употребляется всего в трех местах2. Первый раз в первом стихе Торы, который говорит: 'В начале сотворения Богом неба и земли ...', и здесь глагол 'бара' относится ко всему творению в целом. Он показывает нам, что первоначально мир 'создан из ничего', что само существование мира, сама возможность его как самостоятельной материальности является чем-то новым, чем-то отделенным от изначальной Божественности.
После этого, в рассказе о Втором, Третьем и Четвертом днях Творения, глагол 'бара' не используется. Все описание создания в эти дни 'небосвода', морей, растений (т. е. органической материи), солнца, луны и звезд - это лишь переделка тех сущностей, которые были созданы в Первый День Творения.
Однако в 5-й день, при сотворении животных, снова употребляется глагол 'бара'. В стихе 1:25 мы читаем, что 'сотворил ('бара') Бог все существа живые', т. е. создание живых существ является творением нового, не сводимого к предыдущим уровням, так как душа животных является принципиально новой субстанцией, которая не может быть сведена к функционированию организованной недуховной материи. (Более буквально стих 1:25 можно перевести так: 'И сотворил Бог все души живые' - то есть логическое ударение здесь в 'бара' именно на душах живых существ. )
Третий раз слово 'бара' встречается при рассказе о сотворении человека. Это означает, что человеческая душа - это некая опять новая субстанция, которая не только не сводима к недуховной материи, но и не сводима к животной душе.
Итак, в человеке есть как бы три уровня: уровень первого 'бара' материи, уровень второго 'бара' - его животной души, уровень третьего 'бара' - его сугубо человеческой (Божественной) души.
Итак, схема Сотворения представляется следующим образом:
1 день - свет - Сотворение материи 2 день - небеса - Только переделка
3 день - растения - Только переделка
4 день - небесные светила - Только переделка
