'Пускай мы всю жизнь просидим в тюрьме, лишь бы наш фараон не отпускал евреев'. И в память о том, как haШем миновал, пасах, наши дома в страшную ночь казни первенцев, заповедал Он нам праздновать каждый год праздник Пэсах. В это время года семь дней не должны мы есть хамэц - хлеб, пироги, булки и макароны, а должны есть мацу. Если же какой-нибудь еврей будет в Пэсах есть хамэц - то это страшное дело. Плохо придется такому еврею. И еще haШем повелел, чтобы накануне Пэсаха приносили мы Ему в Храме пасхальную жертву, барашка, и съедали его, как и в ночь казни первенцев. Так из года в год и поступали наши прадеды, пока не был разрушен Храм. Сегодня же мы не едим пасхального барашка, потому что жертву можно приносить только в Храме, а нового Храма у нас пока еще нет. ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЕВРЕИ ВЫШЛИ ИЗ ЕГИПТА Фараон был первенцем, он должен был погибнуть во время десятой казни. Но в ту страшную ночь пятнадцатого нисана он все равно лег в свою постель и заснул. Сильным человеком был фараон. В полночь он проснулся. Вопль великий и плач стояли над Египтом. Не было ни одного идола, который не был бы разбит, не было ни одного дома, где не было бы мертвого. Хотел было фараон призвать к себе Моше, но ведь Моше сказал, что больше не придет во дворец. И фараон сам кинулся его искать прямо ночью. Нашел он Моше и Аарона и сказал: - Вставайте же скорее, уходите из Египта немедленно, вы и все евреи! Вы свободны! Услышали это другие египтяне, бросились к евреям и тоже стали умолять их уйти из Египта поскорее. Но Моше сказал: - Разве мы воры или разбойники, чтобы уходить ночью? Мы уйдем при ярком свете дня. Тебя же, фараон, haШем оставил в живых этой ночью для того, чтобы именно ты, который так долго мучил евреев, чтобы ты сам отпустил их. И haШем сказал Моше: - Сейчас евреи уходят из рабства и готовы забыть обо всем, лишь бы уйти поскорее. Это неправильно. Вы должны получить плату за свой многолетний каторжный труд. Пусть же евреи возьмут у египтян их серебро, золото и дорогие одежды. И евреи просили у египтян вещи золотые и серебряные, и одежды дорогие, и египтяне - ведь так хотел haШем - отдавали им все и кричали: - Забирайте все, все что хотите, только уходите быстрее! И вот, вышли евреи из Египта. Они так торопились, что даже не приготовили себе еды в дорогу, взяли с собой только тесто, которое успели замесить и которое еще не поднялось. Из этого пресного теста наши отцы испекли в пустыне лепешки. Это и есть наша маца. Вышло из Египта около трех миллионов евреев, и увели евреи из Египта весь свой скот. Ушло с евреями также и много всякого другого народа. Это были люди, которые понимали, что haШем с евреями, и поэтому хотели они быть поближе к евреям. Обычно haШем не показывает Себя людям, и увидеть Его непросто. Только один-единственный раз в истории нашего мира было так, чтобы haШем показал себя всем - это было во время исхода евреев из Египта. И для того, чтобы мы не забыли об этих событиях, haШем повелел нам устраивать в первую ночь Пэсаха праздничный сэдэр. На сэдэре мы рассказываем всю историю египетского рабства. А для того, чтобы никто не упустил ни одной подробности этой страшной и славной истории, евреи составили специальную книжку, которую и читают во время сэдэра. Называется она Пасхальная Агада. Слушая Агаду, мы должны вспоминать о том, что если бы haШем не вывел нас из Египта, то мы до сих пор были бы рабами фараона, хотя никакого фараона-то на свете давно уже нет.
П. Полонский.
Две истории сотворения мира
К оглавлению ГЛАВА 1. ВОПРОС О СОТВОРЕНИИ МИРА - СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И НАУЧНОГО ПОДХОДОВ 1.А. Сколько лет миру?
1.1. Сколько лет миру - постановка проблемы
1.2. Первый технический вариант решения - 'мир создан старым' (т.е. 'взрослым')
1.3. Второй технический вариант решения - 'иная скорость процессов во время Сотворения мира'
1.4. Общая схема соотношения религиозного и научного подхода к Сотворению мира
1.5. От 'попытки установить факты' к концепции 'свободного выбора'
1.6. Доводы, которые были для меня лично важными в процессе принятия религиозной точки зрения
1.7. Уточнение религиозного подхода к Сотворению мира
1.8. Каббалистическая концепция эволюции
1.9. Религиозный смысл наличия противоречия между религиозным и научным подходом
1.10. Важность идеи Сотворения мира 1.Б. Дополнение: Дальнейшние сложности и варианты подхода к их решению
1.11. Проблема последовательности создания Мира: что раньше - растения или Солнце и Луна?
1.12. Варианты подхода к решению этой проблемы
Я хотел бы прежде всего отметить, что вопросы, рассматриваемые в первой главе, представляются сегодня довольно тривиальными и уже много раз обсуждавшимися; но поскольку мне приходится все равно начинать с них каждый курс лекций о Книге Бытия - я все же решил включить их в данную книгу.
Тех читателей, для которых рассматриваемые вопросы очевидны - приглашаю сразу перейти ко второй главе книги.
1.А. Сколько лет миру?
1. 1. Сколько лет миру - постановка проблемы
Один из первых вопросов, который зачастую возникает у людей, начинающих знакомиться с иудаизмом и Библейским Текстом, является вопрос о согласовании научных представлений о происхождении Вселенной с рассказом Торы о Сотворении мира. Прежде всего здесь ставится вопрос о хронологии. Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом прошло к настоящему времени менее 6 тысяч лет (например, 1998/9 год н. э. является 5759 от Сотворения мира по еврейскому летоисчислению). В то же время наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы и сотни миллионов лет, т. е. считает, что наш мир значительно старше. Согласно наиболее распространенной сегодня научной концепции - теории 'Большого взрыва' - возраст нашего мира оценивается примерно в 6 миллиардов лет.
Как мы можем разрешить это противоречие? Или, формулируя эту же проблему на личном уровне: как, являясь человеком религиозным и оставаясь в то же время человеком науки, я могу согласовать в себе эти два, казалось бы, взаимоисключающих взгляда?
Для начала хотелось бы заметить, что, по моему глубокому убеждению, всякое настоящее противоречие - и, в частности, противоречие между 'научным' и 'религиозным' взглядом на мир - не должно просто так сниматься. Есть много способов, о которых я упомяну ниже, дающих возможность логически разрешить это противоречие, т. е. придумать некоторую более или менее стройную логическую схему, способную устранить расхождение. Однако, мне кажется, главное - не в устранении самого противоречия, а в осознании его сути и умении человека извлечь для себя из этого противоречия более глубокое понимание устройства мира. Но об этом - дальше.
1. 2. Первый технический вариант решения - 'мир создан старым' (т. е. 'взрослым')
Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, идея о том, что 'мир был создан старым'. Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже взрослым. Поэтому, когда мы сегодня пытаемся провести экстраполяцию в прошлое, то нам кажется, что миру много миллиардов лет. Иными словами, 'биологический' возраст мира может значительно превышать хронологический.
В Торе есть явные основания к такому подходу. Действительно Адам, в день, когда он был сотворен, в Саду Эденском является нам сразу взрослым человеком. В Торе нигде не видно, чтобы Адам был создан младенцем, и поэтому, если бы какой-нибудь врач попытался определить биологически возраст Адама в первый день его существования, он должен был бы признать, что поскольку Адам уже взрослый, то он прожил, допустим, уже 20 лет, (именно такую оценку биологического возраста Адама в день его сотворения дает мидраш Берешит Раба). При этом известно, что Адам был только что сотворен. Итак, хронологически Адаму один день, а биологически - 20 лет.
Приблизительно также может быть решена и поставленная выше проблема в целом. Можно считать, что мир был создан таким образом, что в нем как бы заложен предшествующий опыт, он 'биологически' уже взрослый, хотя хронологически он совершенно новый.
Подобно тому, например, как если бы Адам решил спилить дерево в Саду, то он нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец (ибо дерево не может быть нормальным без этих колец, а Бог создал нормальные деревья) хотя Адаму прекрасно известно, что дерево создано на этой неделе. Итак, сколько лет дереву?
