убийство: например, вооруженный преступник гонится за жертвой и т.п., - то этот человек не только имеет право предотвратить убийство всеми способами (вплоть до умерщвления убийцы), но и обязан сделать это по прямой заповеди Торы: 'Не стой при крови ближнего твоего' (Левит 19:16), т.е. не стой спокойно, когда нападают на брата твоего или ему угрожает иная опасность. То же самое относится к самозащите. Сказали Мудрецы: 'Пришедшего убить тебя опереди и убей сам' (СанЬедрин 72). В частности, Тора разрешает (за исключением нескольких особых случаев) убить 'вора, застигнутого в подкопе', так как, проникая в дом, он понимал, что хозяин будет защищать свою семью и имущество и, значит, собирался убить хозяина. Однако при самозащите запрещено превышать 'пределы необходимой самообороны'. Третьим случаем (кроме казни по приговору суда и защиты себя и других от нападения), когда лишающий человека жизни не считается убийцей, является война. Тора различает 'войну-заповедь' и 'войну-право'. 'Война-заповедь' это война по завоеванию Земли Израиля у семи Ханаанских народов, война против Амалека и оборонительная война против врагов Израиля (в наше время, очевидно, возможна только эта последняя). 'Война-право' - это другие войны; их может вести только царь-помазанник по разрешению Санhедрина и с прямого согласия Бога (например, такие войны вел царь Давид). Если кто убьет - для того, чтобы убийца мог быть предан смертной казни, он должен совершить преступление собственными руками. Если он только нанял кого-то другого для совершения преступления или связал руки и ноги жертвы и ее сожрали дикие животные, то убийца не подлежит казни (однако подлежит другим наказаниям); умрет же он от Божественного наказания. С другой стороны, в определение убийства включается всякий проступок, который ускоряет наступление смерти человека, даже если этот человек был уже близок к смерти. Безусловно запрещены все виды 'убийства из милосердия', т.е. убийства тяжело больного или сильно страдающего человека. Жизнь человека в руках Господа, и не нам решать, кому лучше жить, а кому умереть. Любые активные действия, приближающие смерть человека, запрещены; но не всегда врач обязан искусственно поддерживать жизнь умирающего (т.е. пассивность врача в некоторых случаях разрешена). Человек создан по образу Бога и наделен такими Божественными атрибутами, как милосердие и сострадание. Когда один человек убивает другого, он тем самым отрицает Божественность в своем ближнем. То же самое и в случае самоубийства. Человек, который лишает себя жизни, тем самым отрицает Божественность, присущую каждой личности. Сказано в Писании: 'Ибо свеча Господня душа человеческая' (Притчи 20:27). Мудрецы учат, что в глазах Бога каждый человек - это свет в мире, и никто не имеет права погасить этот свет. Господь предостерегает человека от самоубийства (и от убийства) еще в заповедях, данных Ноаху после потопа: '...кровь вашу с душ ваших взыщу Я...' (Бытие 9:5). Но человек, лишивший себя жизни, чтобы его не заставили каким-либо образом осквернить Имя Господа, не считается самоубийцей. Наоборот, наши Мудрецы видят в таком поступке геройство и прославление Имени Господа. Так, например, поступил первый царь Израиля Шауль, когда его наетигли филистимляне: 'И взял Шауль меч свой, и пал на него' (Шмуэль 1:31-4).
Седьмая Заповедь. Запрет прелюбодеяния
Исход 20:13. НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ. Прелюбодеянием - ниуф - называется связь замужней женщины с посторонним мужчиной. Тора считает такую связь серьезнейшим преступлением. Если была hатраа - предупреждение - и есть двое свидетелей самой связи, то и женщина, и ее любовник подлежат смертной казни (собственное признание при этом в расчет не принимается). Если была hатраа и женщина, несмотря на предостережение, была найдена с указанным мужчиной, но свидетелей самой связи не было, то она, если отрицала преступную связь, подлежала во времена Храма проверке сота (см. Числа 5:11-31). Женщина, бывшая в преступной связи, от этой проверки умирала. Если она не отрицала или отказывалась от проверки, то подлежала разводу без выплаты кетубы (содержание, которое муж должен выплатить жене в случае развода). Во всех остальных случаях прелюбодеяния, в том числе и в наше время, мужу следует немедленно развестись с женой и запрещено оставаться с ней в браке. Если женщину изнасиловали, это не считается прелюбодеянием, и все вышесказанное к этому случаю не относится. Прелюбодеяние относится к тем запретам, о которых сказано: 'Будь убит, но не сделай этого' (это тоже не относится к женщине, если ее насилуют). Ребенок, родившийся от прелюбодеяния - мамзер, и жизнь его тяжела. Ему запрещено вступать в брак с 'нормальным' евреем или еврейкой. (Статус мамзера имеет ребенок, родившийся именно от прелюбодеяния или кровосмесительной связи. Ребенок же, родившийся вне брака, то есть у незамужней женщины, не имеет никаких ограничений в правах.) Во многих современных общественных группах, даже 'вполне порядочных' по другим параметрам, прелюбодеяние не считается особенно серьезным преступлением. Тора же, во-первых, считает прелюбодеяние видом воровства: любовник ворует любовь женщины, которая должна быть обращена на ее мужа. Во-вторых, Тора утверждает, что прелюбодеяние неизбежно ведет к деградации личности и семьи, хотя это сразу может быть и не заметно. Чистота и честь семьи 'являются основой устойчивого и сильного общества. Слабость морали приводит к распаду общества и, таким образом, ведет к упадку цивилизации. Но все эти соображения могут служить лишь дополнением к главному: прелюбодеяние безоговорочно запрещено Торой, и никакие рассуждения типа: 'она все равно его уже не любит' и 'семья фактически уже распалась' - не могут отменить или облегчить этот запрет. Связь женатого мужчины с незамужней женщиной запрещена, но не подпадает под запрет прелюбодеяния. Тора вообще разрешает (хотя и не поощряет) многоженство. В наше время многоженство, тем не менее, запрещено.
Дополнительный комментарий
Иудаизм, в отличие от некоторых других религий, не призывает человека к отшельничеству и воздержанию и не видит ничего постыдного и греховного в половом влечении. Но, как и все области жизни, эта сфера должна регулироваться законом - Галахой, и поскольку человек подвержен страстям и в этой, области может особенно легко сбиться с пути, Мудрецы установили некоторые правила, предостерегающие его от сближения с чужой женщиной. Галаха запрещает мужчине уединяться с женщиной, не являющейся его женой или близкой родственницей, прикасаться к ней. Женщины должны скромно одеваться. Но если человек подчиняет свои страсти Галахе и освящает свою личную жизнь Торой, то его половые отношения становятся не только не постыдными, но и его святой обязанностью, заповедью. Муж обязан вступать в половые отношения с женой, даже если это не направлено на продолжение рода (например, если она уже беременна или если известно, что она не может забеременеть). Тора придает большое значение святости брака, и любовь между супругами уподоблена даже любви между Богом и Израилем (книга Песнь Песней, которая в выражениях и символах любви мужчины и женщины говорит, как растолковывают ее наши Мудрецы, о любви Бога к Израилю). Прелюбодеяние запрещено - но это не значит, что муж с женой должны жить вместе вечно, даже если они этого не хотят. Тора разрешает развод, и, хотя, как говорит Талмуд (Гитин 90 Б), 'всякий, кто дает развод своей первой жене, даже жертвенник проливает по нему слезы', тем не менее, если жить в мире не удается и между супругами нет любви и согласия, можно и желательно развестись. Муж должен дать жене специальный документ - гет, составленный по определенным правилам, и после этого она свободна и может вновь выходить замуж. Но если женщина до развода вступила в запрещенную связь с посторонним мужчиной, то она не может выйти за него замуж и после развода.
Восьмая Заповедь. Запрет воровства
Исход 20:13. НЕ УКРАДИ. Основной запрет состоит здесь в краже 'души брата своего из сынов Израилевых' (Второзаконие 24:7). Порабощение его или продажа карается смертной казнью: 'И КТО УКРАДЕТ ЧЕЛОВЕКА И ПРОДАСТ ЕГО... ДОЛЖЕН БЫТЬ КАЗНЕН СМЕРТЬЮ' (Исход 21:16). Прочие случаи воровства караются денежными штрафами в пользу пострадавшего: 'ЕСЛИ УКРАДЕТ КТО БЫКА ИЛИ ОВНА И ЗАРЕЖЕТ ЕГО ИЛИ ПРОДАСТ, ПЯТЬ БЫКОВ ЗАПЛАТИТ ЗА БЫКА И ЧЕТЫРЕ ОВЦЫ ЗА ОВНА... ЕСЛИ ЖЕ ЖИВЫЕ НАЙДЕНЫ В РУКЕ ЕГО, ВДВОЕ ЗАПЛАТИТ (Исход 21:37, 22:3). Если вор пойман, то он должен вернуть украденое в двойном размере, в случае кражи и зарезания или продажи овцы - в четырехкратном, а быка - в пятикратном размере. Вор обязан компенсировать украденое в двойном размере, потому что он должен быть наказан также за неудобство, испытанное тем, у кого он украл. Если, например, он украл стул, то он тем самым лишил жертву не только имущества, но и удобства; следовательно, вор должен не только вернуть стул, но также и отдать пострадавшему добавочный стул или его денежную стоимость. Почему же тот, кто украл животное, должен возвращать в четырехкратном или в пятикратном размере? Наши Мудрецы объясняют, что каждый шаг, предпринятый в процессе воровства животного, представляет отдельный акт 'скрывания воровства', за который требуется дополнительная компенсация. Следовательно, помимо самого воровства, вор подлежит отдельным наказаниям за связывание животного, зарезание, продажу его и т.д. Вор, который раскаялся и сознался в своем преступлении, должен только вернуть основную стоимость украденного, но не более. Если уличенный вор не в состоянии даже вернуть стоимость украденного, т.е.
