перед началом осады пророк Иеремия получил пророчество: '...Тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и мора, а тот, кто выйдет к халдеям, останется жить, и будет ему собственная жизнь добычей' (Иеремия 38:2). За это его обвинили в измене и заключили под стражу, но Цидкияhу освободил его из заключения, прося Иеремию тщательно скрывать его пророчество. После полуторагодичной осады, когда в Иерусалиме не осталось продовольствия и голод стал невыносим, вражеские войска сумели пробить городскую стену и 9 ава 3338 года от Сотворения мира (-586, а в соответствии с еврейской традицией -422) город пал. Иерусалимский Храм был сожжен. Многие жители города были изгнаны в Вавилон, остальные разбежались по соседним странам или скрылись в лесах и пещерах. Цидкияhу, его семья и приближенные с частью войск попытались бежать из Иерусалима через подземный ход, но были схвачены в окрестностях Иерихонской долины, предстали перед судом царя, где им было предъявлено обвинение в измене и нарушении клятвы, и понесли суровое наказание. Вся Иудея опустела. Уцелели только несколько городов на севере страны.
У нас нет свидетельств, что с осуждением Цидкияhу прекратилось царствование дома Давида. По- видимому, пребывавший в Вавилонском изгнании Иеhояхин продолжал считаться законным царем Иудеи.
2.2.6. Смерть Гедалии
Невухаднецар назначил наместником Иудеи еврея Гедалию бен-Ахикама (Иеремия 40-44), дав ему самые широкие военные, экономические и административные полномочия. Узнав об этом, скрывавшиеся в лесах пришли к Гедалии во временную столицу Мицпу и спросили, что им теперь делать. Гедалия ответил, что нужно брать пустующие земли, обрабатывать их и жить, ничего не боясь, при условии, что народ будет хранить верность вавилонскому царю. Пророк Иеремия также пришел в Мицпу - поддержать нового правителя.
Теоретически можно себе представить, что страна еще была бы способна оправиться после происшедшей трагедии, что народ смог бы восстановить Иудею в прежнем блеске. Но пророчество, согласно которому разрушение должно было быть полным, сбылось. Князь царского дома Ишмаэль бен-Нетания был обижен тем, что не его назначили наместником. По наущению царя Аммона (царство на территории нынешней Иордании), он решил убить Гедалию бен-Ахикама. И хотя Гедалии вовремя сообщили о планах Ишмаэля, он предпочел не реагировать на эту угрозу. В результате Гедалия был убит, а вместе с ним перебиты преданные ему вавилонские телохранители. Ишмаэль сбежал в Аммон. Остатки народа испугались, что Невухаднецар предпримет карательную экспедицию за убийство наместника и его стражи, и задумали уйти от гнева Вавилона в Египет. Обратились за советом к пророку Иеремии. Через десять дней после запроса Иеремия получил пророчество о том, что можно оставаться в стране, что Вавилон не будет мстить за происшедшее. Однако жители страны не поверили пророку и ушли в Египет, основав там большие колонии в Эве (Элефантине) и Мофе (Мемфисе). Таким образом, в Иудее больше не осталось евреев. Страна пребывала в запустении до тех пор, пока с разрешения персидских царей не вернулся в страну (- 536/3390) Шешбацар (весьма вероятно, что это сын Иеhояхина), который основал в ней новое еврейское поселение в окрестностях Иерусалима (Эзра 1:2-11; 5:13-16).
Процесс возвращения в Сион и восстановления еврейского государства оказался длительным. Не было грандиозных событий, не было войн. Была медленная кропотливая работа. Несколько волн алии прибыли в страну и начали постепенно ее отстраивать. Новые репатрианты натолкнулись на враждебность обосновавшихся там к тому времени народов, но это не могло остановить евреев. 'Одной рукой делали работу, а другой держали меч' (Нехе-мия 4:11). Так буднично, незаметно произошло величайшее чудо в истории: народ, изгнанный со своей земли, вернулся на родину. Многие народы были изгнаны Ассирией; но нам ничего неизвестно об их возвращении на прежде принадлежавшие им земли, - и в этом смысле судьба евреев уникальна.
Спустя некоторое время персидские цари разрешили восстановить Храм. Началась эпоха, которую в еврейской традиции принято называть 'эпохой Второго Храма'. Она продолжалась с -517/3408 года до разрушения римлянами Второго Храма в 70 году. ---------------------------------------------------------------------------
К продолжению
---------------------------------------------------------------------------
Примечания
1) Подробнее о посте первенцев см. в книге 'В этом году - в Иерусалиме', изд. 'Маханаим'.
2) Подробнее о посте Эстер см. в книге 'Пурим', изд. 'Маханаим'.
3) Подробнее о законах Йом Кипура см. в книге 'Дни трепета', изд. 'Маханаим'.
4) Гаоны (Мудрецы, жившие после завершения Талмуда) пишут, что это относилось когда-то и к 10 Тевета, поскольку о 10 Тевета сказано: '... этот самый день...' (Йехезкель 2:3). Но в нашем календаре 10 Тевета никогда не приходится на Субботу.
5) Мы даем сперва дату по ныне принятому летосчислению (дата со знаком '-' - до новой эры), а затем (через дробь) - по традиционной еврейской хронологии от Сотворения мира. Чтобы получить первую, нужно от второй отнять 3760 лет. Проделав эту работу, вы обнаружите расхождение датировок приблизительно в 160 лет. Такое расхождение существовало с древних времен. Так, например, разрушение Первого Храма датируется в Европе -586 годом, а согласно еврейской традиции это произошло в 3338, то есть в -422 году. Небольшие расхождения (несколько лет) существуют и в оценках длительности отдельных периодов. Подробнее об этой проблеме см. Д. Юст, 'От Кира к Александру...', журнал 'Направление' 6, 7.
Еврейские праздники
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги 'Дни траура' СОДЕРЖАНИЕ
2. История гибели царств и разрушения Храмов (...) 2.3. Разрушение Второго Храма 2.3.1. Иудея периода Второго Храма и Рим 2.3.2. Перед восстанием 2.3.3. Начало восстания 2.3.4. Восстание 2.3.5. Война и поражение евреев 2.3.6. Осада и падение Иерусалима 2.4. Значение Храма 2.4.1. Условия существования Храма 2.4.2. Заповедь о строительстве Храма 2.4.3. Зачем нужен Храм? 2.4.4. Жертвоприношения 2.4.5. Храм и искупление грехов 2.4.6. Конец Первого Храма 2.4.7. Второй Храм 2.4.8. Третий Храм
Продолжение ---------------------------------------------------------------------------2.3. Разрушение Второго Храма
'Из-за взаимной ненависти сгорел Храм'. (Йома 9Б) 2.3.1. Иудея периода Второго Храма и Рим
С -190 года в дела Ближнего Востока и Малой Азии начинает активно вмешиваться Рим. В -63 году Помпей воспользовался гражданской войной в Израиле между двумя братьями Аристобулом и Гурканом и с легкостью завоевал страну. Помпей лишил Иудею почти всех завоеваний, сделанных в предыдущем веке царями из династии Хасмонеев, и признал правителем страны Гуркана, правда, без царского титула, но Гуркана это вполне устраивало, потому что большая часть евреев желала видеть во главе страны не царя, а Первосвященника. Гуркан, как и все Хасмонеи, был коhеном, то есть потомком Аарона, брата Моше, и потому имел право занять этот пост. Он стал Первосвященником, и, начиная с этого года, все важные решения в Иудее принимались только с одобрения Рима.
Эпоха последующих иудейских царей не очень существенна для рассказа о разрушении Храма. Достаточно сказать, что в -37 году династия Хасмонеев пресеклась и на царский престол Иудеи взошел Ирод Великий, который в рамках еврейской традиции не мог быть Первосвященником, т.к. не был коhеном. Поскольку, по еврейскому закону, он, будучи непосредственным потомком прозелитов-эдумеев, не мог стать и царем, то традиция видит в нем узурпатора, незаконно занявшего престол Иудеи. Ирод сумел расширить Иудейское царство и почти восстановил его в границах времен правления царя Александра Яная (-103-76), при котором Иудея периода Второго Храма была в зените государственной мощи.
В 41 году, после убийства императора Калигулы, Агриппа, внук Ирода Великого, во время своего пребывания в Риме помог Клавдию взойти на престол Римской империи. Клавдий не остался в долгу и в награду за помощь подарил Агриппе провинцию Иудея. И хотя Агриппа не принадлежал к легитимному (по еврейским представлениям) царскому роду, своим поведением он сумел добиться уважения со стороны еврейских мудрецов. О праведном поведении царя во время его правления свидетельствует и Талмуд. Очень быстро, в течение буквально трех лет, Агриппа I восстановил Иудею в границах царства своего деда.
