использовать, пока Эстер еще царица. И Эстер согласилась с Мордехаем. 16. Пост, о котором говорит Эстер, должен был противостоять тому позорному пиру у Ахашвероша, в котором участвовали евреи. В Талмуде говорится, что этот пост был беспрецедентным усилием молитвы, равного которому не было ни до, ни после. 17. И перешел Мордехай - по простому смыслу Мордехай переправился через реку, отделявшую царскую крепость от города. Но Мидраш понимает 'перешел' как 'преступил закон'. Три дня поста выпадали на 13, 14 и 15 нисана. 15 нисана - это первый день Песаха, и в этот день запрещено поститься. Но Эстер сказала: 'Если погибнет Израиль, то кому нужен Песах?'. Тогда 'перешел Мордехай' через закон, запрещающий пост в первый день Песаха и провел это решение через Сангедрин. Почему так важно было устроить пост именно в эти дни? Ведь уничтожение было назначено на адар, то есть в запасе был еще почти год! Но Мордехай понимал, что нужно действовать быстро. Это был момент, когда евреи устремились к Господу, они были полны раскаяния и готовы к молитве. С течением времени они либо отчаялись бы, либо, наоборот, успокоились, видя, что пока все идет своим чередом. Мордехай чувствовал, что нельзя терять ни дня. Эстер тоже обладала пророческим даром и чувствовала, что именно нужно делать. Но ее дар был иной природы, нежели у Мордехая. Этот эпизод важен и для более общего философского понимания событий Пурима. Мы видим, что мужчина и женщина играют разную роль. Мужчина проявляет инициативу, строит общую концепцию и принимает важнейшие решения, а женщина претворяет их в жизнь, порой уточняя и корректируя. Мордехай говорит, что нужно сделать, а Эстер решает, как это сделать. Каждая из этих ролей имеет собственную значимость и не может быть осуществлена одна без другой. Миру не требуется ни смешения этих ролей, ни уравнивания функций. Конечно, нехорошо, когда одно подавляет другое, но если в поисках справедливости один из партнеров будет претендовать на чужую роль, мир будет разрушаться, как мы отчетливо видим на современных примерах. (Из лекции р.И.-Д.Соловейчика ШАЛИТ'А.) Глава 5
1. На третий день - был первый день Песаха. Оделась Эстер по-царски. - В Писании очень редко рассказывается о деталях одежды, зданий и т.п., и каждое такое описание очень важно. Талмуд говорит, что Эстер была очень скромна, и в этот день она впервые надела царские одежды, то есть сделала все, чтобы понравиться Ахашверошу, хотя обычно никогда не стремилась к этому. Но можно понять это и иначе: 'оделась Эстер по-царски', дословно 'оделась в царство', то есть в духовное величие, в пророческий дух. 2. Нашла она милость в глазах его - Талмуд (Мегила 15б) рассказывает, что это произошло не сразу. (И Свиток указывает на это повторением слова 'и было'.) В первый момент Эстер увидела недовольное лицо Ахашвероша, и ей уже казалось, что и она, и все ее дело погибло; однако в следующий момент Ахашверош отнесся к ней милостиво. 3. И какая просьба - Ахашверош понимает, что Эстер не будет без необходимости так сильно рисковать своей жизнью. 4. С Аманом - зачем Эстер пригласила Амана? Одна из целей этого приглашения - возбудить в Ахашвероше ревность к Аману. Эстер была готова ко всему: ведь обуянный ревностью Ахашверош мог бы убить и ее, и Амана. Еще одной из целей Эстер было вызвать у евреев подозрение, что она заодно с Аманом - тогда они еще более обратились бы к Богу, осознав, что надежды на защиту царицы неоправданны. 5. И пришел царь с Аманом - их приход был настолько стремительным, что в повествовании о нем не начат даже новый стих, а продолжен стих 5. 6. И сказал царь Эстер, когда пили они вино - он понимал, что она еще не изложила цель своего прихода. В тексте Свитка употреблены слова шеэла - 'желание', 'просьба за себя', и бакаша - 'просьба за других'. Ахашверош готов был выполнить и желания, и просьбы Эстер 'даже до полуцарства', иначе говоря, сделать для нее все, кроме того, что подрывало бы его царство. Талмуд (Мегила 15б) разъясняет также: 'до того, что стоит посередине царства' - посередине же царства стоял Иерусалимский Храм, который был предметом многих раздоров, Ахашверош был готов исполнить любую просьбу Эстер, кроме восстановления Храма. 8. На пир, который я приготовлю для них - эти слова как бы уравнивают Амана с Ахашверошем и рассчитаны на возбуждение ревности. И завтра я сделаю по слову царя - открою Ахашверошу тайну своего происхождения, о чем он давно просил. 9. И вышел Аман в тот день веселый и благодушный - сначала Аман подозревал, что приглашение на пир может быть связано с указом об уничтожении евреев, но теперь все его страхи рассеялись. Он решил, что все обстоит благополучно: царица почитает его, и можно рассчитывать на дальнейшее продвижение по дворцовой лестнице. Веселый и благодушный - 'Нет никого в царстве, кто мог бы равняться со мной',- думал Аман. Таким образом, после первого пира Аман оказался неподготовленным к тому, что случилось на втором. Аман даже полагал, что Эстер надеется на его поддержку в ее просьбе к Ахашверошу. И тот не встал - если раньше Аман мог объяснить независимое поведение Мордехая его дружбой с царицей, то теперь, рассуждал Аман, царице нет дела до Мордехая, ведь она не пригласила Мордехая на свой пир. После указа об уничтожении евреев Мордехай мог, по крайней мере, выразить свой страх перед Аманом. В гневе Аман хотел тут же убить Мордехая. 10. Однако скрепился Аман - так как он боялся мстить Мордехаю без разрешения. 13. Пока я вижу Мордехая иудея - Аману кажется, что если он укажет истинную причину своего гнева - отказ Мордехая поклониться ему,- то это уронит его достоинство. Поэтому в качестве главной причины он выдвигает нарушение субординации: еврей сидит в царских воротах. Но, в сущности, где бы Мордехай ни сидел, уже само его существование не дает покоя Аману - потомку Амалека. 14. Пусть приготовят дерево - известно много историй о том, как евреи спасались от всевозможных опасностей: от меча (Моше, см. комментарии к книге Исход, 2:15), от ямы (Иосиф), из горящей печи (Авраам), из рва со львами (Даниил). Однако не было известно о каком-либо спасении евреев от виселицы, поэтому друзья предлагают Аману именно такой способ казни. Глава 6
1. В ту ночь бежал сон от царя - этот момент является началом спасения евреев и падения Амана, началом действия 'излечения' (см. комментарии к стиху 3:1). Талмуд говорит нам, что, возможно, Ахашверош размышлял о том, что царица уже дважды пригласила Амана на пир, и ревность не давала ему уснуть; в любом случае это было именно тем самым 'незаметным чудом', действие которых в мире разъясняет нам Свиток Эстер. Этот стих тоже, как и стих 1:7, произносится с интонацией, необычной для чтения Свитка, так как это - переломный момент в повествовании. Свиток Эстер дает нам важный урок действия Провидения: именно в момент сооружения виселицы Бог поворачивает развитие событий в противоположном направлении. В ту ночь бежал сон от царя - т.е. Царь Вселенной, да будет Он благословен, повернул свое милосердие к евреям. 4. Аман же пришел тогда - не послушавшись совета Зереш прийти с утра, Аман пришел посреди ночи, побуждаемый желанием поскорее расправиться с Мордехаем, в совершенно неурочный час, и тем самым вызвал неудовольствие и подозрение Ахашвероша. Которое он приготовил для него - другой возможный перевод этой фразы: 'которое он приготовил себе' (т.е. слова 'для него' можно вполне отнести к Аману). Выполняется пословица: 'Не рой другому яму...'. 10. Тотчас же возьми... ничего не упусти из всего, что ты говорил - слова царя свидетельствуют о растущем недоверии к Аману. 12. И возвратился Мордехай к царским воротам - то есть к власянице и посту, так как он вернулся только к воротам, а во дворец не вошел. Мордехай не только не обрадовался выпавшей ему почести, но наоборот, впал в еще большее горе, так как его единственная заслуга перед Ахашверошем, казалось бы, была растрачена попусту, без какой-либо пользы в деле спасения евреев. Своими действиями Мордехай продолжал призывать евреев к раскаянию, которое он считал основой спасения. 13. Все, что случилось с ним - Аман считал все происшедшее случайностью, он рассуждал: 'Ну, явился в неудачный момент, ну, поторопился и попросил слишком много; в следующий раз явлюсь вовремя, долг Ахашвероша Мордехаю уже оплачен, и он не откажет мне в моей просьбе: повесить Мордехая на дереве'. И сказали ему мудрецы его и Зереш, жена его - что судьба евреев подобна качелям: когда они опускаются, то опускаются до пыли, когда поднимаются, то поднимаются до звезд. То есть совет мудрецов был таков: так как мы видим, что шансы евреев начали подниматься, то самое лучшее - подумать о собственном спасении, и поэтому следует разобрать виселицу, идти к Мордехаю и просить прощения. 14. И стали торопить - так что Аману не было дано даже решить, стоит ли выполнять совет мудрецов; он был растерян и близок к панике. Таково наказание худшим из злодеев: Бог не дает им времени исправиться. Глава 7
3. И отвечала царица Эстер и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, о Царь, и если царю благоугодно - Как правило, в Свитке Эстер слово 'царь' означает 'Ахашверош' и лишь косвенно указывает на действия Бога, но в данном контексте первое слово 'Царь' относится только к Богу, а второе только к Ахашверошу (в иврите нет больших букв, так что из написания это не видно). Да будет дарована мне жизнь моя... и народ мой - Эстер просила сначала о собственной жизни не потому, что она ей дороже, чем жизнь народа, но потому, что сначала обращается к царю с менее неожиданной и более логичной просьбой о защите, и на естественное движение Ахашвероша: 'Что же надо для этого сделать?' - отвечает: 'Спаси жизнь моего народа'. Кроме того, такая последовательность просьб соответствует порядку в вопросе Ахашвероша. 4. Если бы мы в рабы и рабыни проданы были - если бы враг евреев хотел сделать дело,
