Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теори

страстей и вожделений индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит „Оно“, в нем выделяется „Я“, стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. Однако не „Я“ управляет „Оно“, а наоборот, „Оно“ исподволь, но властно диктует свои условия „Я“. Фрейдовское „Я“ пытается сохранить свое доброе согласие с „Оно“ и внешним миром. Поскольку это не всегда удается, в нем самом образуется новая инстанция — „Сверх-Я“ или „Идеал-Я“, которая царит над „Я“ как совесть или бессознательное чувство вины. Во фрейдовской модели личности „Сверх-Я“ оказывается как бы высшим существом, отражающим заповеди, социальные запреты, власть авторитетов. Фрейдовское „Я“ предстает в виде „несчастного сознания“, которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с „Оно“, так и со „Сверх-Я“. Хотя Фрейд признавал „наследственность“ и „природность“ бессознательного, субъективно он верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: „Там, где было „Оно“, должно быть „Я““. Задачу психоанализа он видел в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания, чтобы раскрытие природы бессознательного помогло человеку овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Таков был замысел фрейдовского психоанализа» (39,46).

6.2.2. Психоанализ о динамике психической деятельности

Мотивационная деятельность индивида, движущие силы, стоящие за его поступками, причины, побуждающие его поступать так, а не иначе, всегда привлекали внимание пытливых умов человечества, стремившихся постичь сущность человеческой природы. Не мог пройти мимо рассмотрения скрытых мотивов поведения человека и Фрейд. Анализ человеческого поведения стал для него одним из важнейших аспектов осмысления динамики психической деятельности и «логики» бессознательных конфликтов, драматически разыгрывающихся в глубинах личности. «В противоположность теоретикам, которые причину человеческого поведения пытались отыскать во внешней среде, вызывающей ответную реакцию человеческого организма, основатель психоанализа обратился к внутренним стимулам, под воздействием которых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы, обуславливающие мотивационную структуру поведения человека» (39,47).

«В качестве условного допущения в основу мотивации поведения человека Фрейд положил понятие бессознательного влечения. Это понятие стало в его теории тем реально значимым концептом, при помощи которого объяснялась эволюция всего живого — от примитивного организма до высокоразвитой психической организации человека. Фрейд попытался выделить так называемое „первичное влечение“, составляющее ядро бессознательного. Он долгие годы посвятил исследованию данной проблемы, постоянно вносил коррективы в понимание природы „первичных влечений“. Но проблема „первичных влечений“ оказалась камнем преткновения как для Фрейда, так и для его последователей. В качестве основы „первичных влечений“, движущей силы бессознательного, Фрейд первоначально принял сексуальные влечения. Отсюда известный фрейдовский постулат об „эдиповом комплексе“, якобы с детства заложенном в человеке. Затем он начинает различать две группы „первичных влечений“: сексуальные влечения и влечения „Я“ (или самосохранение). Еще позднее, по мере того, как фрейдовское понимание сексуальных влечений получало более широкую трактовку, близкую к платоновскому понятию Эроса, включая в себя уже всю сферу человеческой любви (любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и т.д.), более расширительное содержание Фрейд начинает вкладывать и в понятие „первичное влечение“. Он приходит к выводу, „что „первичные влечения“ составляют полярную пару созидательной любви и деструктивности. В конечном счете он выдвигает гипотезу о том, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую роль играют „инстинкт жизни“ (Эрос) и „инстинкт смерти“ (Танатос) (39,52). Предположение о существовании в человеческом существе такого инстинкта, который он назвал „влечением к смерти“, Фрейд выводит из эволюции всего живого, которое, достигнув органического бытия, вследствие внутренних причин со временем умирает и возвращается к неорганическому состоянию. Целью всякой жизни якобы является смерть. Подобные рассуждения Фрейда вполне укладываются в рамки философских размышлений о сущности жизни и смерти, которые характерны для современного экзистенциализма. Фрейдовское предположение о существовании „влечения к смерти“ является одной из наиболее мрачных и неубедительных гипотез в творческом наследии основателя психоанализа“» (39,53).

«По замыслу Фрейда, раскрытие природы бессознательных влечений должно было способствовать пониманию динамики и способа функционирования всех психических процессов. Механизм функционирования также подвергся детальному анализу. Согласно предположению Фрейда, человеческая психика функционирует по своим собственным законам: ее деятельность автоматически регулируется „принципом удовольствия“, направляющим бессознательные влечения в русло получения максимального удовольствия. То, что не доставляет удовольствия, отвергается психическим аппаратом, который как бы блокирует все другие выходы психическим актам, ориентируя их только в том направлении, где возможно достижения удовольствия» (39,55).

Фрейдовский «принцип удовольствия» явился еще одним теоретическим построением, которое ставит психоанализ в непосредственную связь с философией. Примечательно, что в этом пункте даже сам Фрейд, который не раз протестовал против того, чтобы психоанализ зачисляли в ранг философии, не отрицает своей причастности к ней.

«Функционирование человеческой психики по принципу получения максимальных удовольствий имеет, по Фрейду, и обратную сторону, заключающуюся в том, что, во-первых, удовлетворение происходит только в рамках самой психики, без выхода за ее пределы, и, во-вторых, оно сопровождается непредвиденными страданиями, ибо, как отмечал в свое время еще Эпикур, человек имеет потребность в удовольствии лишь тогда, когда страдает от его отсутствия, а в ином случае он не нуждается в удовольствии. Так Фрейд приходит к мысли, что в человеческой психике наряду с „принципом удовольствия“ формируется такое организующее начало, функциональная деятельность которого сообразуется уже не только с запросами человека, но и с условиями внешней реальности. Этот новый принцип — „принцип реальности“ — выступает как некая противодействующая сила „принципу удовольствия“, которая вносит соответствующие коррективы в протекание психических процессов. Фрейдовский „принцип реальности“ предполагал, что для человека представляется важным не только то, что приятно и доставляет ему удовольствие, но и то, что действительно реально» (39,57).

«Подобно тому, как стремящийся к удовольствию человек руководствуется желанием получить удовольствие и избежать неудовольствия, так и придерживающийся „принципа реальности“ ориентируется на поиск пользы и путей, застраховывающих его от вреда. Разумеется, Фрейд был далек от мысли о том, что психоаналитический „принцип реальности“ устраняет всякую возможность получения человеком удовольствия. Нет, этот принцип не исключает конечной цели — достижения удовольствия, он лишь отодвигает возможность непосредственного удовлетворения, ведя к удовольствию окольными путями: мгновенное — значит, и неполное — удовольствие устраняется для того, чтобы обеспечить человеку более надежное, хотя и отсроченное, удовлетворение. Таким образом, фрейдовский „принцип реальности“ является не чем иным, как модификацией „принципа удовольствия“, программное действие которого сохраняет свою значимость для функциональной деятельности человека» (39,58).

«Исходя из описанного выше соотношения между „принципом реальности“ и „принципом удовольствия“, Фрейд соответствующим образом истолковывает и возникновение конфликтных ситуаций между сознанием и бессознательным: психический аппарат не всегда в состоянии согласовать деятельность „Оно“, руководствующегося „принципом удовольствия“, с деятельностью „Я“, подчиняющегося „принципу реальности“; поскольку „принцип удовольствия“ является господствующим в сфере бессознательных влечений, он часто берет верх над „принципом реальности“, что, в свою очередь, неизбежно ведет к внутрипсихическим конфликтам.

Так структурно-функциональный анализ личности привел Фрейда к признанию трагичности человеческого существования: сложные взаимосвязи между пластами личности, принципами функционирования человеческой психики, влечения одновременно к созиданию и разрушению, стремления к