(83,24). «Все три субстанции, — пишет Б.С. Трибулев, — (природа, общество, человек) взаимодействуют в качестве сторон конкретных экосоциальных систем и обладают в их границах относительной самостоятельностью» (83,24). Данная философия — «моноплюрализм» — проводит свою линию и в решении других философских проблем.
Другим примером может служить «Философия теории Единой идеи», разрабатываемая Н.В. Тузовым (91). «Единая идея» в концепции Н.В. Тузова — это разумно-материальная субстанция, не отождествляемая ни с материей, ни с разумом по-отдельности, а утверждаемая как их неразделимое единство, постоянное взаимопроникновение и борьба внутри единого целого (91,82). Разум — это одна из двух главных составляющих Единой идеи, известной формой которой является сознание. Материя — это вторая главная составляющая (нумерация — первая, вторая — может меняться, так как материя и разум «равноправны») Единой идеи, способная отражать и отражаться (91,83). «Если принять это предположение, — пишет Н.В. Тузов, — то вопрос о первичности и вторичности материального и идеального теряет свой смысл» (91,84). По утверждению Н.В. Тузова, — «Теория Единой идеи не являет собой попытку примирить материализм и идеализм. Она представляет собой стремление доказать, что сам вопрос о первичности и вторичности, если до конца следовать диалектике, снимается. Возникновение вопроса основано на разобщении и редукции и в этом смысле отражает определенный этап в процессе человеческого познания Вселенной. Перспективы у монистического подхода нет, он не может и не сможет объяснить многие явления, выходящие за рамки одностороннего взгляда на мир… Основой для перспективного исследования человека и окружающего его мира может стать рассмотрение материи и разума как единого целого, вечно и бесконечно развивающегося, проявляющегося в разнообразных системах. Материя и разум развивались и развиваются одновременно, ни одно из них не порождает другое. Причина их развития заключена в противоречии, проистекающем из их относительной автономности в едином целом, которое они образуют» (91,4). «В мире нет ничего, — утверждает Н.В. Тузов, — кроме движущейся Единой идеи целостной субстанции „разум-материя“» (91,84).
3.2. Фундаментальные понятия современной философии
Рассмотрим соотношение основных понятий в современной философии. Надо заметить, что общепринятые устоявшиеся определения основных понятий отсутствуют. Наиболее полные определения, на наш взгляд, можно найти в учебном пособии по философии под ред. Н.И. Жукова (84). В упомянутом издании понятие «материя» определяется в трех значениях. Во-первых, под материей понимается субстанция, общее в вещах. Это «основа всего существующего, всеобщий субстрат своих атрибутивных свойств». Во-вторых, это единичное, которое непосредственно воздействует на наши органы чувств, вызывая ощущения. Так понимаемая материя есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими органами ощущений, существуя независимо от них». Единство общего и единичного в каждом конкретном объекте предполагает третье значение термина «материя», когда под ней понимается материальное образование в целом, вернее, совокупность всех материальных образований в природе, существующих независимо от познания их человеком. При этом каждое из материальных образований обладает свойствами, к которым оно не сводимо и которые проявляются в отношениях, во взаимодействии его с другими окружающими вещами, явлениями, процессами. «Хотя, — пишет Н.И. Жуков, — эти свойства и отношения некорректно называть материей, тем не менее они, как правило, материальны» (84,106—108). Таким образом, право на существование имеют понятие «материя» в трех смыслах и понятие «материальное».
Диаметрально противоположным относительно понятий материя и материальное является понятие «идеального». Идеальное — общее свойство всех образов, представляющих факторы сознания, состоящее в том, что эти образы содержат информацию о свойствах отражаемого, но не обладают материальными свойствами ни источника отражения, ни отражательного аппарата (нервной системы, мозга) (82,23). Подобного рода образы называются идеальными образами. «Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи… Идеальное — это предмет, „отчужденный“ от самого себя» (85,74). Более широкое определение идеального предлагает Н.И. Жуков. В его представлении понятие идеального, так же как и материи, неоднозначно и имеет три уровня. Первый — это психическая деятельность животного, второй — сознание человека. Третьим, уровнем, по мнению Н.И. Жукова, необходимо считать «предметы духовной культуры, которые обладают идеальным содержанием постольку и до тех пор, поскольку и пока являются элементами такого системного образования как общество» (84,138). Таким образом, как видим, понятие идеального не ограничивается рамками человеческого сознания и может быть гораздо шире. Неоднозначно и собственно понятие «сознание». «Под сознанием, — пишет Н.И. Жуков, — понимается то, что противоположно материи: в гносеологическом аспекте — чувственный образ объекта внешнего мира („субъект“, абсолютно тождественный по содержанию „объекту“, то есть задействованной с помощью органов чувств стороне объекта самого по себе) и сознание вообще, соответствующее материи вообще, субстанции (сознание и материя в данном значении терминов суть категории теории диалектики); в онтологическом же плане сознание является свойством материи мозга, трактуемой как единство общего и единичного, как объективная реальность» (84,126).
В современной философии существует еще одна общая категория — это понятие «бытие», которое долгое время незаслуженно игнорировалось, а в настоящее время заняло свое законное место на страницах учебников. Его трактовка еще не устоялась, но «в точном широком смысле этого слова, бытие равнозначно универсуму, всему существующему» (84,105). Бытие — это философская категория, означающая реальность, а именно — актуальную реальность, актуальную действительность, мир существования материальных и идеальных сущностей (83,37).
Таким образом, основополагающими философскими понятиями можно считать триаду: материя (объективная реальность), идеальное (субъективная реальность) и бытие (актуальная реальность как совокупность материального и идеального, объективной и субъективной реальности).
3.3. Новое представление фундаментальных понятий
Характерной особенностью ортодоксальных научных представлений о структуре актуальной действительности в преддверии III тысячелетия является наличие разграничительной линии между духом (сознанием) и материей, идеальным и материальным, намеченной в V веке до нашей эры греческими мыслителями Левкиппом и Демокритом и четко прочерченной в XVII веке в трудах Рене Декарта. На протяжение трех веков со времен Декарта естествознание развивается в союзе с философией, плодотворно взаимодействуя с ней по общим и частным вопросам. Как уже отмечалось, специальные науки используют философию как матрицу научного поиска при перестройке собственных логических основ. На следующем этапе философия, обобщая знания, полученные в специальных науках, поднимается на более высокий уровень. С нашей точки зрения, в настоящий момент в естествознании накоплен фактический материал, достаточный для анализа и корректировки фундаментальных понятий собственно философии, и, в частности, тех, которые выражают сущность ее основного вопроса — вопроса о соотношении духа и материи. Важнейшую роль при этом играет разработанное в рамках теории информации и кибернетики понятие «информация».
Сложность и многоплановость понятия «информация» объясняет тот широкий диапазон определений, которые даются ему в литературе. «Информацию определяют и как сторону процесса отражения, используемую для управления в широком смысле слова, и как характеристику структурной сложности материальных объектов, и как