l:href='#n_1.1464' type='note'>[1464]. В то же время все, утверждавшие халкидонское православие, тем самым отвергали Эфесский собор 449-го года [1465], который Лев назвал 'разбойничьим', и примыкали к восхвалению папы, прозвучавшему в Халкидоне.
Ко времени, которое мы здесь рассматриваем, эта прерогатива папы простиралась на три собора назад и на все последующие [1466], ибо, как писал в 862-м году Николай 1-й, папа Старого Рима, патриарху Нового Рима Фотию, без Рима все соборы были бы 'разбойничьими', если бы 'Лев Великий не уподобился льву, о коем написано: 'вот, лев от колена Иудина победил' [1467], и если бы он, призванный Богом, не отверз уст своих и не поразил ужасом сердца всего мира и даже императоров' [1468]. По словам одного западного богослова того же века Халкидон показал, что 'первосвященник римского престола' выше Константинополя и, следовательно, имеет власть над соборами [1469]. По сути дела, этот богослов утверждал, что 'на любом соборе, будь то на Востоке или в Африке, всегда присутствовали уполномоченные римским первосвященником, и постановления соборные всегда утверждались его авторитетными посланиями… Соборы, им утвержденные, сохраняли силу, осужденные же почитались не имеющими таковой и не могущими притязать на какую бы то ни было власть' [1470]. Посему даже Феодор Абукирский, живший в том же 9-м веке, но писавший, в основном, на арабском или сирийском, утверждал, 'что нам надобно созидать на основании Мар Петра, водительствовавшего шестью вселенскими соборами, которые собрались по повелению епископа Рима, столицы мира' [1471]. С другой стороны, патриарх Фотий оспаривал историческую и богословскую обоснованность 'канона, который гласит, что епископ Рима первенствует на каждом соборе' [1472]. Однако патриарх Епифаний, один из его предшественников на константинопольском престоле (6-й век), заявил, что 'молится о соединении с тобою <то есть папой> и принятии божественных догматов, которые в предании унаследовал твой святой престол от благословенных и святых учеников и апостолов Божиих, особенно же от князя апостолов Петра' [1473].
Таким образом, большинство тех, кто говорил от имени Запада и даже некоторые из выражавших интересы Востока стали расценивать авторитет отцов и свершения соборов как следствие православной чистоты Рима: Рим занял позицию, которая позволяла ему выходить победителем из очередной схватки и, в конце концов, стало ясно, что она и впредь будет таковой. В решении двух догматических проблем, рассмотренных нами доселе (учение о Христе и вопрос о правомочности церковных изображений) [1474], православие Рима играло немалую роль, а в первом случае, быть может, даже решающую, так что, когда взаимоотношения Востока и Запада сами стали предметом споров, 'латиняне' могли искать поддержки в свидетельствах не только первых веков, но и недавнего прошлого. Нельзя сказать, что у тех, кто был против, не было материалов, дающих основание утверждать, что Рим не всегда был абсолютно прав, однако свидетельства, накопленные престолом св. Петра, порой почти подавляли.
Упрек в том, что иногда Рим заблуждался, равно как и обратное утверждение можно было обосновать, обратившись к полемике о двух волях и действиях во Христе. Даже на Первом Ватиканском Соборе 1870-го года язык, использованный папой Гонорием 1-м в этом споре, был расценен как 'сильнейшее церковно-историческое препятствие в деле определения папской непогрешимости' [1475]. Тысячу лет назад в полемике между Востоком и Западом, которую мы здесь рассматриваем, Фотий расценивал случай с Гонорием как доказательство того, что папы не только не являются авторитетом для церковных соборов, но и погрешают в вопросах вероучения, так как упомянутый Гонорий, по сути дела, принял ересь монофелитства [1476]. Представители этой ереси тоже ссылались на Гонория, причем не в смысле противоборства авторитету папы, но ради укрепления своего учения, которое якобы исповедовали все учители истинной веры, включая Сергия, епископа Нового Рима, и Гонория, епископа Рима Старого [1477]. Несмотря на то что этот довод, с которым преемник Сергия Павел 2-й обратился к преемнику Гонория Феодору, не находил широкого признания, он заставляет задуматься, сколь значимой оказалась поддержка Гонорием (пусть не намеренная, но тем не менее реальная) той богословской позиции, которую называют не иначе как 'монофелитской'.
В свете различия между моноэнергизмом (учением об одном действовании (energeia) во Христе) и монофелитством (согласно которому во Христе наличествует одна воля (thelema) Гонория надо причислить к последнему, хотя многие (и, быть может, даже большинство) из тех, кто отстаивал одно, принимали и второе. Касаясь вопроса об одном или двух действованиях, он подчеркивал, что есть единый действующий, Господь Иисус Христос, через человечество, соединенное со Словом, совершающий как божественные, так и человеческие действия [1478]. Поэтому на основании догматического авторитета было заявлено, что вопрос об одном (двух) действованиях неразрешим и исключается из рассмотрения [1479]. Надлежало избегать 'соблазна недавно явленного новшества' и подлинно христологической формулой признавать ту, в которой говорится не об 'одном действовании', но о 'едином действователе' [1480]. Однако стремясь избежать моноэнергизма, Гонорий недвусмысленно признавал монофелитство. 'Исповедуем, — писал он, — единую волю Господа нашего Иисуса Христа, ибо естество наше истинно было воспринято Божеством' [1481]. Очевидно (и на это обратил внимание Максим, оправдывая Гонория), что его противостояние идее 'двух воль' основывалось на их осмыслении как 'двух противоборствующих воль' [1482]. Он не имел в виду, что Христос представляет собой несовершенное человеческое существо, лишенное человеческой воли: речь идет о том, что, будучи человеком, Христос не имел в Своем теле никакого действования и в душе — никакой воли, которые могли бы противоборствовать действованию и воле Бога, то есть действованию и воле Его божественного естества [1483]. 'Благодаря этому можно объяснить, почему Гонорий был монофелитом, не отрицая, что он действительно был таковым' [1484]. Константинопольский Собор 681-го года осудил послание Гонория вместе с посланиями Сергия, назвав их 'совершенно чуждыми апостольским учениям, определениям святых соборов и всем признанным отцам'. Перечислив тех лжеучителей, которых за их монофелитство надлежало посмертно отлучить, соборное постановление возвещает: 'И мы определяем, что вместе с сими должно извергнуть из Церкви Божией и предать анафеме Гонория, бывшего некогда папою Старого Рима, за писанное им Сергию, где во всем следует его воззрению и подтверждает его неблагочестивое учение' [1485]. В своем попутном указе император анафематствовал Гонория как 'всецелого тем мужам сотоварища в ереси, сопутника (syndromos) и утвердителя ереси их' [1486]. Запад понял решение собора. Пересказывая его постановление, папа Лев 2-й перечисляет основателей монофелитства и затем добавляет: 'И вместе с сими Гонорий Римский, позволивший запятнать непорочное правило апостольского предания, принятого от своих предшественников (qui immaculatam apoctolicae traditionis regulam, quam a praedecessoribus suis accepit, maculari consentit)' [1487]. В другом послании он даже обвиняет Гонория в том, что тот 'своим явным вероломством попытался ниспровергнуть непорочную веру' вместо того чтобы 'учением апостольского предания принести славу сей апостольской Церкви' [1488]; такова, по меньшей мере, латинская редакция послания. В греческом варианте обвинение смягчено до выражения 'уступил' [1489], что согласуется с его характером в другом латинском послании, где Гонорий обвиняется в том, что 'сразу не угасил пламень еретического учения, как то подобало апостольской власти, но содействовал ему своим небрежением' [1490]. Равным образом в 'Дневнике римских понтификов' (точное время написания которого не известно) признается, что папа Гонорий 'споспешествовал разжиганию ложных утверждений' монофелитства [1491]. Даже в рассматриваемый нами период, в 9-м и 11-м веках, апологеты Запада причисляли Гонория к тем, кто был осужден за монофелитство [1492] .
Чтобы избавить Старый Рим от смущения по поводу того, что некогда восседавший на его престоле был осужден как еретик, в средние века заговорили о некоем мифическом 'монахе Гонории', которого якобы осудили в Константинополе. Однако, по-видимому, проще было убрать это имя из списка еретиков,
