Христианская традиция. История развития вероучения. Том 2. Дух восточного христианства (600-1700)

напротив 'стремились к тому, чтобы дать славянам весь свод византийских литургических текстов на их языке' [2938]. Осознанием национальной самобытности славян во многом обязаны своему обращению, но, с другой стороны, славянская 'богословская мысль впервые пробудилась благодаря раздумьям о духовной судьбе нации' [2939] .

Сначала эти раздумья стали частью общей религиозной культуры, которая по-прежнему сильно зависела от Византии, но все изменили события 15-го века, когда 'последняя волна византийского Возрождения' докатилась до славян [2940]. Русские не приняли унии, договоренность о которой была достигнута на Флорентийском Соборе, и отошли от Константинополя [2941]. Вскоре Новый Рим пал под натиском турок. Поначалу было не ясно, как эти события скажутся на будущей судьбе русского христианства, но спустя столетие /или около того/ русские церковные и государственные мужи решили, что настала пора еще сильнее заявить о своей независимости. На Московском Соборе царь возвестил: 'Желанно мне, ежели сие угодно Богу и ежели божественные Писания сему не противостоят, чтобы в державном граде Москве воздвигнут был преславный престол патриаршеский' [2942]. В 1589-м году это желание сбылось, и свершившееся было одобрено четырьмя восточными патриархами и другими церковными деятелями. Дабы возвести на престол нового патриарха, в Москву прибыл Константинопольский патриарх Иеремия, сказавший, что 'во всей де подсолнечной един благочестивый царь…; зде подобает быти вселенскому патриарху, а в старом Цареграде /Константинополе/ за наше согрешение, от неверных турков вера христианская изгоняется' [2943]. Так ли говорил Иеремия или нет, но русские подхватили саму эту мысль. Псковский монах Филофей заявил, что 'два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти' [2944]. Кто бы ни был родоначальником этой идеи, но мысль о том, что Москва — третий Рим, удачно выразила богословское осмысление исторической роли России. 'Третий Рим стал настоящей теократией… На Востоке, особенно в Москве, учение Церкви приобрело еще большую исключительность /чем на Западе/… Вершиной знания была теология' [2945].

Только в новое время русское богословие /включая идею третьего Рима/ обрело свою самобытность. Третий /'Становление средневековой теологии'/ и четвертый /'Реформация Церкви и догма'/ тома мы всецело посвятим развитию христианского учения на Западе, однако в новое время обе ветви Церкви, разделившейся в результате схизмы между Востоком и Западом, еще раз столкнутся с теми же вероучительными проблемами: сектантством и ересью, рационализмом и атеизмом. Поэтому в 5-м томе /'Христианское учение и современная культура'/ мы опять вернемся в Россию 16–17 веков и рассмотрим восточное православное и сектантское учения как часть 'кризиса православия на Востоке и Западе'. Здесь мы поговорим и о позднейших периодах развития русской и греческой мысли. Тем не менее мы не сможем всего этого понять без осмысления 'духа восточного христианства' в его развитии и становлении, пришедшемся на период с 7-го по 17-й века.

Первоисточники

АВТОРЫ И ТЕКСТЫ

Abd.Margar.

Abdisa of Nisibis. The Book of the Pearl {Liber Margaritae}

Act.&script.Wirt.

Acta & scripta theologorum Wirtembergensium et Patriarchae Constantinopolitani D. Hieremiae. Wittenberg, 1584

Ado.Chron.

Ado of Vienne. Chronicle

Aen.Par.Graec.

Aeneas of Paris. Book against the Greeks

Agap.Cap.

Agapetus, deacon of Constantinople. Chapters of Admonition {Capita admonitoria}

Agath.Ep.

Pope Agatho I. Epistles

Alc.Trin.

Alcuin.The Faith of the Holy and Undivided Trinity

Ps.Alc.Proc.

Pseudo-Alcuin. Book on the Procession of the Holy Spirit, Addressed to Charlemagne

An.Comn.Alex.

Anna Comnena. Alexiad

Anaph.Jac.

Anaphora of the Holy Mar Jacob {i.e., James} Brother of Our Lord and Bishop of Jerusalem

Anast.Bibl.CCP(869)pr.

Anastasius Bibliothecarius. Preface to Acts of the Fourth Council of Constantinople (869)

Anast.S.Hex.

Anastasius of Sinai. Anagogical Contemplations on the Hexaemeron

Ps.Anast.S.