а 'где нет закона, нет и преступления' (1). Кроме того, Павел говорит, что Ева первая совершила грехопадение (2). Поэтому Господь Бог не спрашивал Змея, как Он поступил с другими. Змей, своим грубым истолкованием всего того, что он видел и слышал, повредил разум Евы, уклонив ее от простоты веры и послушания Божественному закону, но не был способен показать, на какой моральной основе он подверг сомнению буквальность закона. Он действительно думал, что они не умрут, потому что, полагал он, смогут вкусить от дерева жизни точно так же, как от дерева познания добра и зла. Он не задумывался об аморальности того, о чем так серьезно предупредил Господь Бог. Понятие нравственности мыслей и поступков было за пределами его разума. Будучи сверхпроницательным существом, он, однако, не нес ответственности и не был способен дать отчет о содеянном.
Когда были получены все свидетельства о случившемся, Господь Бог перешел к вынесению приговора обвиняемым в порядке признания их виновности. Господь начал со Змея, изобличенного Евой и, в результате, обвиненного Богом во лжи, и сказал: 'За то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту'.
Этот приговор одновременно носил буквальный и аллегорический характер, как и остальные вещи, изложенные в рассказе Моисея, 'образце ведения и истины' (Римлянам 2:20; Евреям 8:5; 9:9,23,24; 10:1; Римлянам 5:14; Галатам 4:24). Для читателя, не знакомого с понятием аллегорического языка, поясню, что такой язык содержит, кроме того, что буквально сформулировано словами, какой-то дополнительный подтекст. Исторические аллегории имеют такой двойной смысл, буквальный и переносный, при этом последний настолько реален, насколько первый составляет его сущность. Таким образом, буквальный Змей был аллегорией 'греха во плоти', последний же является змеем, выраженным в образном стиле и т. д., как объяснено выше. Буквальное создание Евы из ребра Адама было, аллегорически, созданием церкви из того, чьим образом был Адам, а потому, церковь, в переносном смысле, - Ева, и искушение первой проиллюстрировано искушением буквальной Евы. Примеров этому почти бесконечное множество. Авраам, Сарра и Агарь приведены Павлом в качестве аллегорий в последующем тексте, - это прекрасный образец связи между буквальным и переносным смыслом в том виде, как они использованы в Писании истины. Распознание границ между ними достигнуто не посредством правил, а путем глубокого и прилежного изучения слова.
Буквальность приговора - это его строгое истолкование в том виде, как он читается, и оно находится в точном согласии с естественными привычками людей и змей с и их взаимной антипатией. Змеи передвигаются на животе ('чреве'), будучи поверженными на землю, а из-за смертельности своего яда, или 'жала', они считаются людьми более ненавистными, чем любые другие твари. Ходящий босиком может быть ужален в пятку, возмездием за это может стать инстинктивно нанесенный удар по голове рептилии. Все это совершенно естественно, но о чем это говорит?
Многое, что могло быть сказано об аллегорическом смысле этого отрывка, уже представлено читателю. Поэтому, суммируя, я добавлю лишь следующие детали:
1. Змей, как автор греха, аллегорически является 'грехом во плоти', который поэтому именуется o ponhroV -- 'Грешником' и символизируется его персоной и политической деятельностью.
2. 'Вражда', положенная между Змеем и Женщиной, является аллегорией вражды между грехом, связанным с мирскими законами, или змеем, и послушанием по вере, воплощенном в церкви Господней, которая есть женщина.
3. 'Семя Змея' - это, аллегорически, те, над кем царствует грех, что проявляется в их послушании его 'похотям'. Эти люди названы 'рабами греха' (Римлянам 6:12,17,19), или 'плевелами' (Матфей 13:25,38).
4. 'Семя Женщины' является аллегорией 'сынов Царствия' (Матфей 13:38), или 'рабов праведности' (Римлянам 6:12,17,19). Они именуются также 'добрым семенем' (Матфей 13:23,38), которое слушает и понимает слово Царствия, посаженное в их сердца как 'нетленное семя' (1-е Петра 1:23).
5. Семя Змея и Семя Женщины - это выражения, которые следует понимать как в единственном, так и во множественном числе. Во множественном - в том смысле, который содержится в четвертом пункте, в единственном же - как две отдельные враждующие личности.
6. Змей, жалящий в пяту, - это шестая, или Имперская, голова Дракона, которая должна быть сокрушена во время его 'сковывания' личностью, являющейся последней из Самодержцев (3).
7. Тот, кто поражает в голову дракона, змея древнего, называемого Дьяволом и Сатаной, - это Семя женщины, а не мужчины.
Аллегорическое прочтение текста, основанное на этих деталях, будет выглядеть следующим образом: 'Я положу вражду (Римлянам 8:7) между образом мыслей, который ты внушил Еве и ее мужу, и Моим законом; между теми силами, которые придут в результате того, что ты совершил, и сообществом верных и незапятнанных, которое Я учрежу; Я положу вражду духа против плоти, и плоти против духа (Галатам 5:16- 17;4:29); между всеми, кто подчиняется 'похотям' плоти, которые ты возбудил, и теми, кто принадлежит Моему закону и будет служить Мне; их Лидер возьмет на себя грех мира (Иоанн 1:29), который ты породил, и разрушит дела (1-е Иоанна 3:8), выросшие из него; власть-грех (Иоанн 19:10) приведет его к смерти, но он восстанет из нее, чтобы завершить работу, которую Я предопределил ему сделать'.
ССЫЛКИ
1) Римлянам 4:15
2) 1-е Тимофею 2:14
3) Откровение 12:3,17; 17:10-11; 20:2
МОЛЬБА О 'МИРЕ И БЕЗОПАСНОСТИ'
'Нет мира нечестивым, говорит Бог мой' (1)
Аллегорическое прочтение этой фразы содержит план 'создания мира' в условиях тех изменений, которые внес грех. Земля, в результате этого, превратилась в арену ужасной схватки между двумя враждующими силами, которая не должна закончиться до тех пор, пока закон Божий не приобретет доминирующего влияния над грехом мира и пока единый монарх не подчинит себе сыновей человеческих. Вражда, которую Он положил между этими лагерями, не была просто недружелюбной словесной перепалкой, - нет, здесь пахло кровью. Начало этой войне положила ссора, в результате которой Авель потерял свою жизнь, и продолжается она по сей день. Почти 6 000 лет этой вражды превратили землю в кровавое поле, и она все еще не закончилась. Грех-власть до сих пор помыкает миром и выстраивает свои войска для последнего решающего броска. Это силы, положившие в землю святых Божьих во всех странах, где они господствуют, ужалившие их в пяту и сейчас занимающие свои позиции и готовящиеся осудить своих ближних с помощью меча. Они забыли или не придают значения чудовищным преступлениям прошлого. Они не знают, что кровь праведников, которой они залили землю, горько взывает к Богу об отмщении. Их душа ненавидит истину и справедливость, и все, что они намерены совершить, это уничтожить свободу и счастье человеческого рода и сделать вечным собственное порочное и полное ненависти господство.
Однако Бог насколько справедлив, настолько полон великодушия, милости и истины. 'Дорога в очах Господних смерть святых Его' (2), и Он не позволит им уйти неотмщенными. Этим силам, потому, удастся просуществовать не дольше, чем осужденным разбойникам и убийцам - избежать наказания за совершенные преступления. Закон возмездия, которому Бог предписал вынести им судебный приговор, гласит: 'За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того' (Откровение 16:6); 'Воздайте им так, как и они воздали вам, и вдвое воздайте им по делам их; в чаше, в которой они приготовляли вам вино, приготовьте им вдвое' (Откровение 18:6).
Однако, хотя Писание столь откровенно высказывается о богохульном и преступном характере мирских правительств; хотя оно угрожает судебным наказанием в виде войн, эпидемий, голода народам, подчиненным таким властям; хотя оно объявляет, что нечестивые должны Господним мечем исполнить Его приговор по отношению друг к другу (3); хотя оно очень настойчиво и серьезно утверждает, что Бог сказал: 'Нет мира нечестивым' (Исаия 57:21), и хотя люди видят и учат других порицать распутства и колдовство Римской Иезавели и страшные преступления жестоких тиранов, ливших кровь своих жертв, как воду, чтобы поддержать ее, - несмотря на все это существует множество людей, которые ссылаются на Библию как на закон своей веры, претендуют на 'набожность' и числят себя среди святых Господних, но, между тем, люди с такими притязаниями, возглавляемые политическими и духовными лидерами, громко требуют уничтожения
