Сихема в наследство сыну. 'И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего' (Быт.49:1-2). Заметь благоразумие праведника: предузнав время своей кончины, он призывает к себе детей, и говорит: 'соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни'. Придите, говорит, и узнайте от меня не настоящее и не то, что будет в скором времени, но то, что будет в самые отдаленные дни. И это я возвещаю вам не от себя, но по вдохновению от Духа; поэтому я и буду провозвещать события, имеющие быть потом через многие поколения. Готовясь оставить эту жизнь, я хочу в каждом из вас запечатлеть память событий, как на медном столпе. Теперь смотри, как праведник, в собрании детей, сохраняя порядок их рождения дает каждому из них соответствующее каждому или проклятие или благословение, показывая и этим превосходство своей добродетели. Начинает с первенца. 'Рувим', говорит, 'первенец крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества' (Быт.49:3). Смотри, как велика мудрость праведника! Желая еще более усилить тяжкое, падающее на Рувима, осуждение, говорит сначала о преимуществах, принадлежащих ему по рождению, о первенстве, которое имел он, будучи начатком детей и наслаждаясь достоинством сына первородного; затем, как бы на медном столпе, чертит его самопроизвольные преступления, показывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли привлекают или похвалу или укоризну. 'Верх', говорит, 'достоинства и верх могущества'. Ты, говорит, по собственной опрометчивости, потерял достоинство, данное тебе от природы. Затем описывает и самый род преступления, дабы произнесенное на него осуждение послужило величайшим и для потомков уроком - не отваживаться на подобные дела. 'Ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел' (Быт.49:4). Здесь он намекает на сожитие Рувима с Валлой.
2. Вот как (Иаков) разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женой, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты так оскорбил меня, ты, 'как вода - не будешь преимуществовать'. Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена, так что все слышащие это вразумляются и видят ясно, что нет никакой пользы в преимуществах, даруемых от природы, если они не сопровождаются соответственными делами воли. Затем, достаточно уже обличив этот гнусный поступок, переходит к Симеону и Левию. 'Симеон и Левий орудия жестокости мечи их' (Быт.49:5). Ревность, которую они выказали за сестру свою, увлекла их в несправедливость. Потом, объясняя, что они привели намерение свое в исполнение без его ведома, говорит: 'в совет их да не войдет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя' (Быт.49:6). Да не будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на такой несправедливый их поступок: 'ибо они в гневе своем убили мужа' (Быт.49:6). Безрассудно было их раздражение. Хотя и погрешил Сихем, но при всем том не должно было всех подвергать такому убийству. 'И по прихоти своей перерезали жилы тельца', - здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его 'юнцом', по его цветущему возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет и проклятие и говорит: 'проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа' (Быт.49:7). Он разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. 'И ярость их, ибо свирепа'. Тогда как сихемляне думали показать им свое расположение, они выказали ожесточенную злобу, и поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении, Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: 'разделю их в Иакове и рассею их в Израиле' (Быт.49:7). Они, говорит, будут повсюду рассеяны, дабы всем было известно, что они потерпели это в наказание за свой дерзкий поступок. 'Иуда! Тебя' да 'восхвалят братья твои' (Быт.49:8). Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится к Христу. 'Иуда', говорит, 'тебя' да 'восхвалят братья твои'. Так как, по устроению Божьему, Он (Христос) имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращенных к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство (воплощения), и креста, и погребение, и воскресение, словом сказать: все. 'Иуда', говорит, 'тебя' да 'восхвалят братья твои: рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего', указывая на покорность, какую они окажут. 'Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается'; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие. 'Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его' (Быт.49:9)? Здесь разумеет крест и погребение Его. 'Кто поднимет его'? Как спящего льва или скимена никто не осмелится разбудить, так, говорит, 'лег, как лев и как львица: кто поднимет его'? Сам Он сказал: 'имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее' (Ин.10:18). Потом Иаков ясно указывает и время, в какое, по устроению Божьему, имел явиться Христос. 'Не отойдет', говорит, 'скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет' Тот, Которому отложено: 'и Ему покорность народов' (Быт.49:10). Дотоле, говорит, иудейские установления и князья из иудеев будут продолжаться, пока придет Он. И хорошо Иаков сказал: 'доколе не придет' Тот, Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть 'покорность народов'. Смотри, как он уже говорит о будущем спасении язычников. 'И Ему', говорит, 'покорность народов': пришествия Его ожидают язычники. 'Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей' (Быт.49:11); под образом ослят опять предвозвещает приведение язычников. Так как осел считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведет с такой же легкостью, как если бы кто-нибудь привязал осленка к виноградной ветви, - выражая этим и величие власти и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. А виноградной лозе (Христос сам) уподоблял Свое учение: 'Я', говорит Он, 'истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь' (Ин.15:1). Виноградными же ветвями назвал кротость заповедей (Христовых) и легкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели те (иудеи). 'Моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое'.
3. Смотри, как здесь Он ознаменовал все таинство. Посвященные в таинства знают, что значат эти слова: 'моет в вине одежду свою'. Под одеждой, я думаю, разумеется тело, которое для совершения спасения удостоил носить (Христос). Потом, чтобы в точности показать, что он назвал 'вином', Иаков присовокупляет: 'и в крови гроздей одеяние свое'. Смотри, как он наименованием крови означил заклание, и крест, и все строение тайн. 'Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока' (Быт.49:12). Здесь под образом вина и очей он хочет показать нам Его прославление. ' Белы зубы от молока'; показывает праведность и славу Судьи. Под образом зубов и молока не что другое хотел означить, как то, что суд будет также чист и светел, каково свойство молока и зубов. 'Завулон', говорит, 'при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона' (Быт.49:13). Смотри, как и этому предвозвещает место поселения и то, что он распространится даже до Сидона. 'Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод' (Быт.49:14). 'И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани' (Быт.49:15). Этого хвалит за то, что он избрал земледелие и труд над землей предпочел всему. 'Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля' (Быт.49:16). 'Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня' (Быт.49:17). 'Всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!' (Быт.49:17-18). Дивиться и изумляться надобно, как этот праведник, провидя все очами духа, предсказывал сынам своим, что с каждым из них случится. Он предвозвещает то, что будет уже через долгое время. 'Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам' (Быт.49:19). 'Для Асира - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства' (Быт.49:20). 'Неффалим - теревинф рослый, распускающий
