в суд с рабом Твоим'. Того же просил и Иов, который был 'непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла' (Иов.1:1). 'Нет между нами посредника', говорил он, 'который положил бы руку свою на обоих нас' (Иов.9:33); а когда Бог явился, то он сказал: 'руку мою полагаю на уста мои' (39:34), хотя Бог взывал к нему: 'препояшь, как муж, чресла твои' (40:2). Также Бог обличал и иудеев, когда говорил: 'какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились' (Иер.2:5).
Он поступает так не для того, чтобы сделать приговор Свой более тяжким, но чтобы пробудить в людях чувство и сознание грехов, и тогда уже даровать им прощение, дабы таким образом они видели величие благодеяния. Потому Он и говорит: 'грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться', не для того, чтобы тебе быть осуждену, но 'чтоб оправдаться' (Ис.43:26). Вот, почему Он не Сам высказывает беззакония, но располагает к тому грешника. Если бы Он хотел наказать, то прямо произнес бы обвинение; а теперь, так как Он хочет помиловать, то предоставляет это самому грешнику, чтобы он получил венец за признание и исповеданием приобрел помилование. Что может сравниться с таким человеколюбием? Ничто. Скажи, говорит, и больше ничего я не ищу; признайся, и этого для Меня довольно; скажи, и от всего Я удержусь. 'И не войди в суд с рабом Твоим'. Многие исправились от того, что Бог будет судить их. Люди благочестивые наперед знают это; а неразумные научаются этому от частого повторения пророками: 'у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется'. И еще: 'слушайте, горы, и вы, твердые основы земли' (Мих.6: 2); 'слушайте, небеса, и внимай, земля' (Ис.1:2). Таким образом, от частого повторения, что Бог будет судить, исправлялись и бесчувственные. Некоторые из иудеев говорили: 'почему мы постимся, а Ты не видишь?' (Ис.58:3); и еще: 'всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и мы считаем надменных счастливыми' (Мал. 2:17;3:15); и еще: 'неправ путь Господа' (Иезек.33:17). И блаженный Иов, подвергшись искушению, не с такою мыслью, как иудеи, и не тоже – да не будет, – однако говорил: 'нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня' (Иов.9:33,34). Потому Бог говорит ему: 'Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне' (38:3). Потом, когда Иов в изумлении сказал: 'вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? '; и еще: 'я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле, руку мою полагаю на уста мои' (Иов.39:34;42:5,6), – тогда Бог говорит ему: 'препояшь, как муж, чресла твои' (40:2); как бы припоминает слова его и говорит: так как ты хотел судиться со Мною, то вот я предстою, желая судиться. Видишь ли неизреченное человеколюбие, видишь ли беспредельную благость Божию? Потому и три отрока говорили: 'согрешили мы, и поступили беззаконно' (Дан.3:29). Так как многие из людей бесчувственных, по внушению диавола, слагают грехи свои на Бога, то Бог, желая истребить эту привычку в самом корне, часто говорит, что Он будет судиться с ними.
3. Подобным образом согрешил и первозданный. Он говорил: 'жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел' (Быт. 3:12). Подобным образом многократно грешили и иудеи. 'Ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих'. Что, продолжает пророк, говорю я о себе, о таком-то и таком-то? Нет на земле человека, который, судясь в Твоих заповедях, мог бы оправдаться; так сильна победа с Твоей стороны. 'Ибо враг преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века умерших' (ст. 3). Можно думать, что это сказано о Сауле, который был врагом ему и тогда преследовал его. Можно, в переносном смысле, разуметь и врага – диавола, потому что он непрестанно преследует людей Божиих. Как же мы можем избавиться от его преследования? Если найдем такое место, куда он не может войти. А какое, скажешь, это место? Какое же другое, кроме неба? А как можно, взойти на небо? Послушай Павла, который говорит и объясняет, что мы еще облегченные плотью можем обитать там: 'ищите горнего', говорит он, 'где Христос сидит одесную Бога' (Кол.3:1); и еще: 'наше же жительство – на небесах' (Флп.3:20). 'Смирил до земли жизнь мою'.
Слово: смирение имеет много значений. Есть смирение добродетели, напр., когда говорится: 'сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит' (Пс.50:19). Бывает смирение от несчастий; бывает и от грехов. Здесь пророк говорит о смирении от несчастий. Это выражает он, продолжая: 'смирил до земли жизнь мою'. Бывает смирение от гордости, напр., когда говорится: 'возвышающий сам себя, унижен будет' (Лк.18:14). Бывает и другого рода смирение – от ненасытимости. Что презреннее тех, которые погребают себя в богатстве, власти и славе? Такие люди низки в двояком отношении: во-первых, потому, что пресмыкаются по земле; во-вторых, потому, что почитают важными такие вещи, подобно малым детям, которые считают важными бабки, мячики и другие игрушки. Это – знак не того, что сами вещи важны, но того, что занимающиеся ими имеют ум несовершенный и низменный. Впрочем, у детей это – недостаток возраста и природы, а у тех – вина воли. Человек, ставший мужем и пришедший в полный возраст, считает важным делом пиршества, блудодейства и роскошь; что может быть презреннее этого? Многие называют таких даже людьми великой души, но сами они еще гораздо презреннее их. Будем же знать, в чем состоит истинное величие и от чего происходит низость. Ничто не делает столь высоким, как презрение к упомянутым вещам. Псалмопевец говорит затем о смирении – от несчастий. 'Посадил меня в темноте, как от века умерших'. Он говорит о двояком несчастии: о том, что – 'в темноте', и что – 'от века умерших', означая тем и другим тогдашний плен. Как и находясь во тьме, можно делать что-нибудь при зажженном светильнике, то он, желая сильнее выразить крайность бедствий, названием 'умерших' увеличивает печальную картину. Таковы и те, которые живут во грехах: они подобны мертвым, находящимся во тьме. Хотя они бывают окружены бесчисленными светильниками, хотя являются светлыми от одежд и других украшений, но они нисколько не лучше уже умерших и находящихся во тьме, даже гораздо хуже их, потому что та тьма естественная, а эта зависит от преступной воли. Есть тьма будущая, о которой говорит Господь: 'связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю' (Мф.22:13); есть и тьма греховная: 'сидящих', говорит евангелист, 'во тьме и тени смертной' (Лк.1:79). Также Павел: 'мы – не сыны ночи, ни тьмы' (1Фес.5:5); и еще: 'осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце' (Римл.1:21).
Подобно тому как находящееся во тьме не знают свойства вещей, так и живущие во грехах бывают слепы, не различают являющихся предметов, гоняются за тенями, как за истинными вещами, гоняются за богатством, удовольствиями и властью, не узнают врагов, не узнают и друзей, доверяясь врагам как друзьям, и враждуя против друзей как против врагов. Не видишь ли ты ежедневно бедных, которые взывают, плачут, и никто не слушает их? Почему же другие не слушают? Потому, что диавол 'посадил' их 'в темноте, как от века умерших'. Что для тех – тьма и смерть, то для них – бесчеловечие. Сидящим в тьме свойственно не видеть угрожающих бедствий; тоже испытывают и они, не видя предстоящих бедствий, стремясь в бездны и пропасти. Сидящим во тьме свойственно со всею смелостью решаться на дела постыдные; так поступают и живущие в нечестии, подобно сидящим во тьме и как будто нет ни одного человека, который видел бы дела их, они дерзко решаются на все преступления, среди городов, как будто в пустыне.
4. Сидящие во тьме находятся в постоянном страхе; таковы и нечестивые. Ни один корыстолюбец и хищник не свободен от страха, хотя бы он безмерно превозносился и по внешности казался веселым. Таково свойство совести. Подобные люди и прежде были неизвинительны, а тем более теперь, когда воссияло Солнце правды, а они еще продолжают сидеть во тьме. Почему же они еще сидят во тьме, когда воссияло Солнце? По слабости своего зрения. Погрузившись в рытвины, пещеры и пропасти нечестия, они не могут взирать на лучи Его, по слабости своего зрения. 'И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердце мое' (ст. 4). Другой (Симмах): и смущалась во мне душа моя (??????????? ????). Смущением души пророк выражает крайне великую скорбь. Что значит: 'во мне'? Я не мог, говорит, высказать скорбь свою другим и получить какое-нибудь утешение. Так, души людей порочных постоянно возмущаются не только от настоящих но и от ожидаемых бедствий. У них никогда не бывает спокойствия, никогда не бывает душевного мира, но они волнуются сильнее всякого моря; ни ночью, ни днем они не находят покоя от бури, но тревожатся везде, хотя никто не беспокоит их, нося в самих себе
