внутреннюю борьбу; они не наслаждаются тем, что уже получили, терзаясь и мучась мыслями о том, что еще не получено, заботясь о делах всех людей, разведывая об имуществе других и обдумывая, как бы одного убедить, другого устрашить, того обольстить словами, этого принудить, иного обмануть услужливостью, составляя клеветы, покупки, продажи, обязательства, доверенности, собирая себе проценты, капиталы и весь сор подобных зол; и когда дела их идут благополучно, тогда особенно они и беспокоятся. Посмотри на богача, как он беспокоился, когда было плодородие на его ниве, как он затруднялся, недоумевал и говорил: 'вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие' (Лк.12:18). А бедный ничего подобного не испытывает. 'Вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих, творениями рук Твоих назидался' (ст. 5). Не малое утешение – знать и прошедшее и настоящее. Так как Бог, можно сказать, по одним и тем же законам управляет и настоящим и прошедшим, то величайшее утешение в настоящем – воспоминать о прошедшем. Потому и в другом псалме он говорит: 'ужели на веки отвергнет Господь и более не будет благоволить? Или навсегда милость Свою пресечет?' (Пс.56:8,9)? Тоже и другой говорит: 'взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу – и был постыжен?' (Сир.2:10)? И Павел: 'все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков' (1Кор.10:11). И не только о чужих, но и о своих обстоятельствах часто воспоминая, мы получаем пользу. Это выражает и апостол, когда говорит: 'вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий' (Евр.10:32); приводит и противное: 'какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь' (Рим. 6:21)? И другой премудрый говорит: 'во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь' (Сир.7:39); хотя это – будущее, но общая смерть получила начало в прошедшем. Так поступает, и Павел: когда нужно утешить кого-нибудь, или вразумить, он заимствует доказательства и от прошедшего и от будущего. 'Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу, но не о многих из них благоволил Бог' (1Кор. 10:1–5). А иногда от будущего: 'которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его' (2Фес.1:9) и еще: 'но приближается на них гнев до конца' (1Фес.2:16); 'ибо день покажет, потому что в огне открывается' (1Кор.3:13); и еще: 'ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления' (Еф.5:6). Так он говорит, когда нужно вразумить; также, когда нужно утешить, он заимствует утешение от того и другого, например, от прошедшего: 'благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!' (2Кор.1:3,4), и от будущего: 'нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас' (Рим.8:18). Потому-то и Псалмопевец говорит: 'вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих', не просто: 'вспомнил', но: 'находил поучение', т.е. сделал для себя занятием и тщательно старался размышлять в самом себе о том, что случилось в древности. Действительно, великое утешение и назидание получаем мы от событий, повествуемых в Писаниях. Потому Павел и говорит: 'терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду' (Рим.15: 4); и еще: 'все Писание богодухновенно и полезно для научения' (2Тим.3:16).
5. Так и Псалмопевец, находясь в скорби и смущении, отсюда заимствовал утешение, от размышления о древних событиях, от воспоминания о различных действиях промышления Божия. Другой переводчик (Акила) говорит: и изучал все деянии твои (???? ?????????). 'Творениями рук Твоих назидался'. Другой (Симмах): дела рук твоих я изучал (?? ????). Этим он выражает, что, поступая таким образом, он получал великое утешение и становился ближе к Богу. Тоже объясняет он и в дальнейших словах: 'Простирал[1] к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная' (ст. 6). Не сказал: простер, но: воздел, желая выразить сильное расположение сердца, стремившегося как бы вырваться из тела и удалиться к Богу. Воодушевившись, говорит, воспоминанием великих событий, размыслив о человеколюбии, о вразумлении посредством несчастий и спокойствии, доставляемом по избавлении от них, я прибегнул к тебе. 'Душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная'. Другой (Симмах, Акила): как земля, жаждущая к тебе всегда (??????? ????? ??? ???): это и означает: ????????[2]. И в несчастии, говорит, и в счастье, и во всякое время я показывал одинаковую ревность. Что значит: 'как земля безводная'? Как земля иссохшая жаждет дождя, так и я желаю быть постоянно с Тобою. Такое желание особенно усиливалось в нем от тяжести бедствий; потому Бог и попускал им умножаться, показывая великое Свое промышление. Он не только создал твари, но и промышляет о созданном, как о людях, так и о всем прочем. Зная это, Павел говорит: 'ибо мы Им живем и движемся и существуем' (Деян.17:28); и еще: 'и все Им стоит' (Кол.1:17). И Давид: 'все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно: когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвратишь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся' (Пс.103:27–29); и еще: 'он посмотрит на землю, и заставит ее трястись' (Пс.103:32). И Исаия: 'восседает над кругом земли' (Ис.40:22). Также о добродетели: 'если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители' (Пс.126:1); и еще: 'Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящейся о детях своих' (Пс.112:9). Для того Он потрясает землю, и прикасаясь к горам воспламеняет их, чтобы явить Свое владычество (Пс.103:32). Для того Он помрачает солнце и производит затмение, чтобы возвестить о творческой силе Своей.
Ты видишь в Писаниях, что солнце обращалось назад и луна останавливалась вместе с ним, и много других чудес. Так было тогда, когда познания о Боге еще не были распространены; а теперь нет нужды в таком наставлении, потому что сами события возвещают и являют Господа. Видишь ли бывшие в Египте тьму и изменение стихий? Если некоторые скажут, что это затмение произошло естественно, а не по повелению Божию, то пусть они скажут, как произошло затмение во время распятия Христова? Оно случилось не в определенное время, но тогда, когда, по законам природы, ему особенно не следовало быть, именно: в четырнадцатый день месяца, в полнолуние, когда затмения не бывают. Но сказать они не могут. Отсюда очевидно, что как все прочее, так и все затмения происходят по повелению Творца. 'Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу' (ст. 7). Что говоришь ты? Побуждаешь врача спешить к уврачеванию тебя? Нет; но страждущие души, равно как и больные люди, обыкновенно призывают врачей, хотя еще не пришло время, и требуют скорее доставить исцеление. Так и он просит и присовокупляет причину: 'дух мой исчез'. Бог может и из мертвых воскресить, а тем более избавить прежде смерти; но, как я сказал, здесь обнаруживается слабость природы. Псалмопевец знал, что для Бога все легко, но не мог переносить удара бедствий. 'Не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу'. Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): не скрой лица твоего от меня (??? ??????). А отчего бывает это отвращение? Сам Бог говорит чрез Исаию: 'рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, грехи ваши отвращают лице Его от вас' (Ис.59:1–2). Итак, когда мы сделаем что-нибудь греховное, то Он отвращается от нас. 'Чистым очам Твоим', говорить пророк, 'не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь' (Авв.1:13). Потому Он отвращается и от людей надменных: 'на кого Я призрю', говорит, 'на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим' (Ис.44:2)? Итак, будем приобретать эту добродетель, чтобы обратить к себе лицо Его, чтобы нам не впасть в бездну зла среди великой тьмы. Можно и упавши восстать; и потому падающие не должны оставаться лежащими.
Грех по свойству своему есть ров, содержащий в себе свирепых зверей и исполненный мрака. Поэтому спустим туда цепь Писаний, приложим старание, и мы скоро восстанем, если упали. Но как мы можем начать путь? Если, упавши, не будем беспечными и не станем отчаиваться, но будем воспевать пророческие слова: 'разве, упав, не встают' (Иер.8:4); и еще: 'если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших' (Пс.94:7,8), и препоясав себя такими мыслями, выйдем вон. 'Возвести мне скоро милость Твою, ибо я на Тебя уповал; покажи мне, Господи, путь, по коему мне
