Творения, том 5, книга 2

4. Посмотрим теперь, как описал чуждых пророк. 'Изми меня', говорит он, 'из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное, и коих десница – десница неправды' (ст. 8). Видишь ли, каких людей он называет чуждыми? Тех, которые живут порочно, любят неправду, произносят безумные речи, не говорят ничего полезного. Итак, чуждых узнавай по словам и делам их, как и Христос сказал: 'по плодам их узнаете их' (Мф.7:16). Как, воинам дается много условных выражений и знаков, чтобы, когда произойдет ночное сражение, или поднявшаяся пыль произведет темноту, подобную ночи, или случится какое-нибудь другое недоумение и замешательство, кто-нибудь не принял своего товарища за врага, или врага за товарища, – так и здесь пророк дает тебе признаки, по которым ты можешь отличить своего от чужого, именно слова и дела тех, о которых он говорит: 'коих уста говорили суетное, и коих десница – десница неправды'. Действительно, у нас и теперь идет война и жесточайшее ночное сражение с бесами, нападающими на нас, с похотями, восстающими против нас, с помыслами, возникающими в нас. Есть и у нас, посвященных в таинства, условные выражения и знаки, так что, если в случае сомнения мы пожелаем узнать, посвященный ли кто-нибудь или не посвященный, можем узнать, спросив у него условные знаки.

'Коих десница – десница неправды'. Что может быть хуже того, когда руку, данную нам для помощи, мы употребляем на неправду? Мы имеем руки для того, чтобы помогать себе и другим обижаемым, чтобы истреблять беззакония, быть пристанищем и защитою притесняемым. Какое же можем иметь мы оправдание, употребляя это оружие не для спасения других, а на собственную погибель? 'Боже! Новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной пою Тебе' (ст. 9). Какая здесь опять связь речи? Весьма близкая. Сказав: 'простри руку Твою, изми меня, и рассеешь их', пророк обещает и с своей стороны принести воздаяние Богу за помощь, воздаяние, которое не прибавляет ничего Тому, Кому приносится, а приносящему доставляет пользу Какое же это воздаяние? 'Новую песнь воспою Тебе'. Хотя оно мало в сравнении с величием благодеяния, но он приносит то, что имеет. Так и мы от бедных и ничего не имеющих не требуем ничего, кроме благодарности и признательности. Впрочем, мы оказываем помощь для того, чтобы более прославиться; а Бог – не потому, чтобы имел нужду, но чтобы прославить самих воспевающих Его, и тем оказать им новое благодеяние. 'На псалтири десятиструнной пою Тебе', т.е. буду благодарить Тебя. В то время были музыкальные орудия, на которых воссылали Богу хвалебные песни; а теперь, вместо орудий, можно употреблять телесные члены. Мы можем петь не только языком, но и глазами, и руками, и ногами, и слухом. Если каждый из этих членов делает то, что приносит Богу славу и хвалу, если, например, глаз не смотрит бесстыдно, если руки не простираются на хищение, а на подаяние милостыни, если слух открыт для слушания псалмов и духовных песнопений, если ноги стремятся в церковь, если сердце не строит козни, а наполнено любовью, то члены тела делаются псалтирью и гуслями и воспевают новую песнь не словами, а делами. 'Ибо Ты даруешь спасение царям, избавляешь Давида, раба Своего, от меча лютого' (ст. 10). Не войско, не множество воинов, не телохранители спасают, но помощь Божия. 'Избавляешь Давида, раба Своего'. Сказав о всех вообще, пророк говорит и о самом себе; и притом не сказал: избавившему, но: 'избавляешь', выражая непрестанное промышление Божие.

5. Далее он снова просит того, чего просил прежде, непрестанно припадая к Богу и умоляя об избавлении от людей нечестивых, и говорит: 'избавь меня и изыми меня из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное и десница коих – десница неправды. Сыновья их – как молодые сады, крепко укоренившиеся в юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма' (ст. 11, 12). Здесь он описываешь мирское благополучие и богатство, и начинает с того, что считается главным – иметь детей добрых и цветущих здоровьем, и притом обоего пола; потому и прибавляет: 'дочери их убраны и украшены наподобие храма'. Вместе с юностью он изображает и роскошь в одежде, и головные уборы, и другие женские украшения, изобретаемые при всяком богатстве. Потом описывает такой вид богатства, который кажется второстепенным, а теперь, может быть, считается первостепенным: 'Житницы их ', говорит, 'полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое, овцы их многоплодны, размножаются на путях своих, волы их тучны' (ст. 13). Что значит: 'полны'? Стесненные. Не вмещается, говорит, в хранилищах богатство их. 'Овцы их многоплодны, размножаются на путях своих, волы их тучны'. И это считалось не малым благополучием. У древних богатство состояло в этом, – в стадах крупного и мелкого скота и в хлебных зернах, – пока не явилась нынешняя роскошь. 'Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее), ни крика на площадях их' (ст. 14), т.е. и земледелие охраняется с великою заботливостью и с великим тщанием, плоды созревают, ограды стоят твердо, виноградники возделываются и ограждаются со всех сторон. 'Ни крика на площадях их'. Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): во дворах их (?????????). Вот еще вид благоденствия, который не всегда бывает при богатстве, это – тишина, спокойствие, безопасность, – когда никто не строит козней, никто не нападает, когда нет ни шума, ни смятения. '(Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, у которого Господь – Бог его' (ст. 15). Видишь ли добродетель этого мужа? Указав на богатство всякого рода, изобразив его словом, присовокупив мнение о нем других людей, сам он не испытывает ничего человеческого и не считает завидными тех, которые обладают таким богатством, но, презирая все это, ублажает истинное сокровище. Другие, говорит, считают блаженными людей, имеющих это; а я ублажаю людей, 'у которого Господь – Бог его', полагая в этом одном все их довольство, благосостояние, богатство. Те блага проходят и исчезают; а это блаженство остается постоянно, и вместо овец, детей, волов, оград и виноградников, ублажение Бога будет и богатством и безопасностью и непреоборимою стеною. Итак, слыша это, не смущайтесь ничем подобным, но презирая тени, держитесь истины, потому что пророк выше сказал, что 'человек подобен суете: дни его, как тень, проходят' (ст. 4). Поэтому, если ты увидишь людей, которые живут в таком изобилии, но ведут жизнь порочную, то, хотя бы вся вселенная считала их блаженными, ты считай их жалкими и несчастными; а людей, преданных Богу, признавай достойными подражания и блаженными. Будем же все мы постоянно искать этого богатства, и этого блаженства, чтобы получить и настоящие и будущие блага, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.

[1] посли – церковнославянском

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 144

1 Хвала давиду. Вознесу тя, Боже мой, царю мой, и благословлю имя твое в вeк и в вeк вeка.	1 Хвала Давида. Превознесу Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлю имя Твое во век и в век века.
2 На всяк день благословлю тя, и восхвалю имя твое в вeк и в вeк вeка.	2 Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во век и в век века.
3 Велий Господь и хвален зeло, и величию его нeсть конца.	3 Велик Господь и весьма славен и величию Его нет конца.
4 Род и род восхвалят дeла твоя и силу твою возвeстят:	4 Из рода в род будут восхвалять дела Твои и могущество Твое возвещать,
5 великолeпие славы святыни твоея возглаголют и чудеса твоя повeдят:	5 О великолепии славной святыни Твоей будут говорить и о чудесах Твоих возвещать.