'Произращающему на горах траву'. Смотри, как щедродательно Его промышление: не только на возделанной земле, но и на горах Он предлагает обильную Свою трапезу, приготовляет пищу для скотов, которые сотворены на служение людям. Потому пророк и продолжает: 'дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его' (ст. 9). Здесь он указывает на другой вид попечения Божия, – на то, что Бог дает пищу не только скотам, служащим человеку, но и другим бессловесным животным: 'и птенцам', говорит, 'ворона, призывающим Его'. Если же Он так печется о бессловесных животных, и притом диких и не служащих людям, – то гораздо более промышляет о людях, особенно о тех людях, которые прославляют Его песнопениями, которых Он назвал даже собственным Своим народом и наследием. Далее, так как они были слабы, не имели оружия и нуждались во всем, то, чтобы они не смущались этим, смотри, как он исправляет такой недостаток. 'Не силу коня', говорит, 'Он любит и не к
(быстрому) бегу мужа благоволит, благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его' (ст. 10, 11). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): в ожидающих милости его (????? ??????????). Если, говорит, вы будете иметь страх и совершенную надежду на Него, то приобретете Его благоволение; а приобретши Его благоволение, будете могущественнее всех, кто имеет коней и оружия. Нужно только одно: не унывать и не смущаться, но ожидать Его милости, потому что в том и состоит надежда, чтобы не отчаиваться и не падать духом, не тотчас получая ожидаемое. И хорошо сказал он: 'на милость Его', потому что они не имели дерзновения по делам своим. Хотя, говорит, ваши дела изменяют вам, но надейтесь на Его милость, и вы удостоитесь Его попечения и помощи, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.
БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 147
| 1 Аллилуиа, аггеа и захарии. Похвали, иерусалиме, Господа, хвали Бога твоего, сионе: | 1 Аллилуия. Аггея и Захарии. Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион! |
| 2 яко укрeпи вереи врат твоих, благсви сыны твоя в тебe. | 2 Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих (жить) в тебе. |
| 3 Полагаяй предeлы твоя мир, и тука пшенична насыщаяй тя: | 3 Утверждает в пределах твоих мир и лучшею пшеницею насыщает тебя. |
| 4 посылаяй слово свое земли, до скорости течет слово его, | 4 Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово Его. |
| 5 дающаго снeг свой яко волну, мглу яко пепел посыпающаго, | 5 Расстилает (по земле) снег, как белую шерсть, туман, как пепел, рассыпает, |
| 6 метающаго голоть свой яко хлeбы: противу лица мраза его кто постоит? | 6 Низвергает лед Свой, как куски хлеба; пред холодом Его кто устоит? |
| 7 Послет слово свое, и истает я: дхнет дух его, и потекут воды. | 7 Пошлет слово Свое и растопит все, подует дуновение Его - и потекут воды. |
| 8 Возвeщаяй слово свое иакову, оправдания и судбы своя Израилеви: | 8 Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и суды Свои Израилю. |
| 9 не сотвори тако всякому языку, и судбы своя не яви им. | 9 Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им. |
1. Не к городу пророк обращает речь, а к жителям его. Как поступает он во всей книге, так поступает и здесь. Он часто увещевает и советует благодарить Бога за благодеяния и надеяться не на здание и не на крепость стен, а на Его промышление. Положив это в основание, он продолжает: 'ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих (жить) в тебе' (ст. 2). Что значит: 'укрепил запоры'? Поставил, говорит, тебя в безопасности, сделал непобедимым. 'Благословил сынов твоих', т.е. весьма умножил их. Это – один вид благодеяния; а другой выражен словом: 'в тебе'. Смысл слов его следующий: Он умножил их не в рассеянии, не в разделении, но собрав их 'в тебе'. Далее показывает еще другой вид промышления и говорит: 'утверждает в пределах твоих мир и лучшею пшеницею насыщает тебя' (ст. 3). Можно быть и безопасным и многочисленным, и вместе с тем вести войну. Но здесь он таким выражением показывает, что они были свободны и от этой опасности, что не только город был свободен от нападения, но и самые отдаленные пределы их. Видишь ли, сколько исчисляет он благодеяний? Первое и важнейшее из всех выражено словами: 'Бога твоего'. Этими словами он выразил следующее: Он приблизил тебя к Себе, сделал тебя Своим наследником и, будучи общим Владыкою всех, стал твоим по преимуществу; это – первое и главное из всех благ. Второе благодеяние состоит в том, что Он поставил город в безопасности. Третье – в том, что Он умножил их. Четвертое – в том, что Он избавил от войн и смятений не один только город, но и весь народ, и притом не однажды, не дважды, и не трижды делал это, но делает постоянно, так как не сказал: утверждающий, но: 'утверждает'. Если же и случались войны, то не потому, чтобы Бог оставлял их, но потому, что они сами отступали от Него; а Его постоянным делом было – ограждать, доставлять безопасность, избавлять от всякого смятения и войны.
Вместе с этим благодеянием пророк указывает затем и на другие, – на плодородие и обилие земных плодов, научая опять и здесь приписывать все не земле и не свойству воздуха, но промышлению Божию. Каким образом? Следующими словами: 'лучшею пшеницею насыщает тебя'. Смотри: не сказал просто: пшеницею, но: 'лучшею пшеницею', выражая великое плодородие; тук пшеничный означает сочность плодов. Таковы дары Божии: зрелы и прекрасны. Таким образом, говорит он здесь, Бог щедро насыщает тебя самою лучшею пшеницею; это самое желая выразить, он не сказал: дающий, но: 'насыщает тебя'. 'Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово Его' (ст. 4). Как обыкновенно пророк делает, т.е. переносит речь от частных предметов к общим, и от общих опять к частным, так поступает и здесь. Так как он сказал: 'хвали Бога твоего', то, чтобы кто-нибудь из безумных не подумал, будто Бог есть Бог только иудеев, показывает, что Он есть Бог всей вообще вселенной, и что промышление Его простирается по всей земле, перенося речь от частного к общему и к промышлению Божию, действующему везде. Вот почему, сказав: 'посылает слово Свое на землю', прибавляет: 'скоро течет слово Его'. Этими словами он показывает, что Бог печется не только о нашей стране, но о всей вселенной. Под 'словом' он разумеет здесь повеление, промыслительную деятельность. Притом, желая выразить легкость действий, означает это как названием 'слова', так и 'течением'; не довольствуясь и этим, прибавляет еще: 'скоро'. Смысл слов его следующий: все, что Бог ни повелевает, совершается с великой скоростью; Он дает повеления по
