египетских и палестинских монастырей (Антоний Великий, Макарий Великий, Пахомий Великий и другие), светом которого питалась, согревалась и озарялась духовная жизнь Церкви во все последующие века и эпохи.
Поэтому, изучая историю Вселенских Соборов, создавших догматические и канонические основы нашей веры и церковной жизни, следует интересоваться и источниками религиозно–духовной подвижнической жизни, возникавшей в те времена на Востоке (в Египте и Палестине). Так следует поступать и при изучении других веков и эпох в истории Христовой Церкви.
История Церкви есть история нашего спасения, водворения Царства Божия на земле и в душах и сердцах верующих. Проследить этот длительный, духовно–созидательный процесс является главной задачей историка–исследователя и по его стопам шествующего читателя.
Итак, какую бы богословскую науку мы не изучали в школе, со страниц ее слышится живой голос Живого Бога, призывающий внимать Ему не только умом, но и сердцем и духом, то есть, всем своим существом.
Вместе с богословскими предметами у нас изучаются и другие учебные дисциплины: языки, пение, Конституция СССР. Особое значение имеет последняя дисциплина. Она вводит учащихся в изучение политического устройства нашего государства.
Наши учащиеся выходцы из народа, и они не могут не любить его и всю страну как свою Родину. Примыкая к той части народа, которая сохранила веру в Бога и нуждается в удовлетворении своих религиозных запросов, они и готовят себя с этой стороны служить народу. Нашей стране нужны честные, трудолюбивые, морально–стойкие люди, не за страх, а за совесть выполняющие свои обязанности в семейной, общественной и служебно–государственной сфере. Вместе со всей своей школой учащиеся полны убеждения, что на участке «своего поля» они будут помогать выращивать именно такого рода граждан, столь нужных нашей великой Родине.
Вопрос о методе изучения школьных наук тесно связан и переплетается с вопросом о системе порядка этого изучения.
4. Система в изучении богословия
Если мы откроем учебную книгу, то найдем в ней оглавление. Это оглавление и дает нам понятие о системе построения учебника и раскрытия излагаемого в нем учебного материала. С системой учебного предмета знакомит учащегося и программа, составляемая преподавателем для работы по ней в течение учебного года. В основе всякой системы лежит четкий план с указанием всех основных тем, подтем и того порядка, в котором должны рассматриваться эти темы и подтемы.
В основе плана лежит единый предмет, раскрытию которого и посвящена данная наука. Так, например, единым предметом нашей науки Пастырского богословия является пастырь. Предмет этот, содержа в себе две стороны: идеал пастырства и самого пастыря, и является организующим центром науки о пастырстве. Кстати следует сказать, что учебные курсы и научные исследования по Пастырскому богословию строятся по–разному. Одни предпочитают развивать идеальную сторону пастырства (проф. Соллертинский, проф. Экземплярский)[20], другие предпочитают практическую сторону пастырства (проф. Певницкий, проф. Шавельский)[21]. Попытки совместить обе стороны с перевесом к практической стороне мы имеем в лекциях о пастырстве митрополита Антония[22].
Итак, вокруг предмета «пастырь» строится и план, и система и все содержание науки. Единство предмета создает ограниченность и цельность в построении науки, внутреннюю спаянность его частей и логическую закономерность в развитии этих частей и перехода от одной из них к другой.
Учащемуся необходимо перед изучением богословской науки ознакомиться с ее системой (по оглавлению, программе, указаниям преподавателя) и в течение учебного года не терять из виду эту систему, чтобы лучше улавливать связь одного раздела с другим и всех их вместе с единым центром науки. Обычно учащиеся постигают все это (то есть, систему науки) после изучения, а между тем полезнее постигать эту систему в процессе самого изучения. Это облегчит и усвоение науки и ее повторение (на экзаменах).
Раскрывая учебную книгу, чтобы приготовить урок, каждый из учащихся начинает учить и запоминать по своему собственному методу и по своей системе. Хорошая зрительная память одного учащегося располагает его запоминать учебный материал, цепляясь памятью за страницы и строчки учебника (такая–то мысль находится в конце страницы, такой–то текст Священного Писания в начале такой–то главы или внизу страницы и т.д.).
Моторно–двигательная слуховая память другого учащегося располагает его учить вслух, чтобы всей системой движения (языком, звучанием, зрением) лучше запомнить изучаемое.
Учащиеся с хорошей логической памятью учат и запоминают на основе логической связи и последовательности в развитии мысли учебника.
Два первые вида памяти менее проникают в смысловую сторону содержания учебника, чем третий вид, и не так развивают в учащемся способность к логическому суждению, как этот последний.
Виды памяти подлежат развитию. Два первых вида должны стремиться к сочетанию с третьим. При изучении учебного предмета следует держаться следующего порядка: сначала необходимо прочитать целиком урок (главу или тему), чтобы уловить систему в рассуждении автора, то есть, последовательный ход в развитии его мысли. Тогда вновь читать, чтобы уже запоминать одну мысль автора за другой, но не механически, а логически их связывая, то есть так, чтобы одна из них сама влекла и порождала другую, как свое естественное продолжение. Это приведет к тому, что учащийся будет запоминать, рассуждая и размышляя. Такой порядок с течением времени позволит переводить содержание главы на логику и язык самого учащегося, располагая его к так называемой свободной передаче текста учебника. Тем самым, работа над текстом не только будет обогащать знаниями учащегося, но и развивать силу его логической мысли, свободу и легкость в ее изложении.
К системе занятий в духовной школе нужно отнести и вопрос об увязке теории и практики в учебном процессе[23]. Эта увязка особенно нужна для кандидата священства, так как вводит его заранее в самую практику некоторых моментов священно–церковного служения. Здесь имеются ввиду такие науки, как Гомилетика, Церковный устав, Литургика, Пение и отчасти Пастырское богословие.
Проповедь есть «священнодействие благовествования» (Рим. 15,16), то есть, составная часть богослужения[24].
Хорошо усвоить приемы вынашивания проповеди, пережить в сердце ее содержание и тем самому духовно обновиться, с воодушевлением произнести проповедь в храме, имея ввиду духовное назидание слушателя[25] - вот к чему должен привыкнуть еще на школьной скамье каждый учащийся.
На этих путях и должна происходить увязка теории и практики по Гомилетике. По Уставу Церковному и Литургике увязка теории и практики должна достигаться не только клиросным послушанием наших десяток, но и постоянной связью учащихся с богослужебными книгами. Так, в вечерее время все те, кто не усвоил чина и порядка богослужения на уроках, изучают богослужебные книги, пока не создадут навыка в правильном пользовании ими при отправлении того или иного богослужения. На уроках пения каждому учащемуся нужно достичь понимания в различии гласов или напевов нотного церковного обихода.
Только отсутствием тесной увязки теории и практики в нашем школьном обучении можно объяснить
