нерадения, постоянно приводя себе на память грозные слова пророка о творящих дело Господне с небрежением…
Господь благодатию Своею да благословит и помилует всех нас![31] .
3. Объективная и субъективная сторона пастырского учительства
Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос, посылая святых Апостолов, а в лице их и всех пастырей на всемирное пастырское служение, сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28,19).
Вот то «Имя», которое Спаситель, по словам Его Перво — священнической молитвы «открыл человеком» (Ин. 17,6). До Христа Спасителя мир не ведал этого Имени. История религий дохристианского периода свидетельствует, как человечество в национальностях и поколениях, в веках и тысячелетиях блуждало в отыскании этого Имени. Как оно было несчастно и страдало без этого Имени — истинного живого Бога.
Поклонение твари вместо Творца было уделом языческого мира. Обожествление природы (натурализм) и человека (антропотеизм), обожествление небесных светил (сабеизм), животных (зоотеизм), амулетов из камней и чурбанов (фетишизм), — вот чем человечество до Христа Спасителя замещало Божеетвенный идеал в своей духовкой жизни. Это спасительное и спасающее Имя — Отец, Сын и Святый Дух, впервые «в последок дней» (Евр. 1.1), по выражению святого апостола Павла, открыто миру Христом Спасителем.
Святой апостол Евангелист Иоанн Богослов благовествует: «Слово было у Бога и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеком» (Ин. I, 1–4).
В словах и событиях земной жизни Пастыреначальника мы имеем из повествований евангелистов многочисленные места и моменты, когда пастырство Христа Спасителя открывало спасительное имя Божие «человеком» (в лице апостолов в прочих последователей).
Крещение, Богоявление, Преобржение» Первосвященническая молитва, Гефсимания, Голгофа, посольство апостолов на всемирную проповедь, благовестие святых апостолов, исповедание святых мучеников, богословие первых семи веков периода Вселенских Соборов, святоотеческая и позднейшая письменность… «ихже проповедь», по выражению песнопения из пастырской хиротонии, «Троица Единосущная».
Идея проповедания Единосущной Троицы говорит о себе во всех Символах и обрядах нашего исповедания. Сложение перстов в крестном знамении, в благословении священнослужителей, иерейское, архиерейское тройное «аллилуйя» и прочее.
Отца славим, Сына превознесем, Божественному Духу поклонимся, — вот то, чем должна быть насыщена проповедническая настроенность пастыря — учителя в Православной Церкви, без чего он не может в своей душе оставаться пастырем и на одну минуту, в своей пастырской личной и общественной жизнедеятельности, в своем учительстве народу.
Пастырь Православной Церкви, по учению Слова Божия, есть страх, поставленный от Небесного Отца (Ин. 10, 26–29). Продолжатель дела искупления, избранный посланник Христа и орган Божественной благодати, «немощная врачующей и оскудеваемая восполняющей».
«Святым Духом всяка душа живится… светлеется Тройческим единством…»
Отец — бесконечный идеал совершенства: «будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный» (Мф. 5. 48).
Сын — конкретный (т. е. действенный, осуществленный в земной человеческой жизни), наш идеал. Он есть «Сын Божий» и «Сын Человеческий». «Видевый Меня видел и Отца Моего».
Дух Святый — сила возрождающая в «пакибытие» и «создающая» новую тварь во Христе. «Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10,19; 11, 16,13).
«Упование мое — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый; Троице Святая, слава Тебе»; в этих кратких словах церковной и домашней молитвы реально выражена вся объективная сторона учительской деятельности пастыря.
Объективная сторона пастырского учительства тесно связана с субъективной стороной деятельности пастыря.
Если объективною стороною в жизнедеятельности пастыря — учителя является изречение Пастыреначальника: «идите, научите все народы» (Мф. 28,19), то субъективная сторона его жизнедеятельности выражена словами святого апостола Павла:
Кто во Христе, тот — новая тварь… «Во Христе Иисусе ничто не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь..» (2 Кор. 5, 17, Гал. 6,15).
Спасение христианина не есть дело внешне воспринимаемое, как у рационалистов, одним познанием, как факт объективный. Оно должно быть делом глубоко внутренним, субъективным, воспринятым душой и сердцем.
«Ветхий человек» греховный от первого Адама преобразуется в «Нового человека», благодатного от второго человека Адама с небеси — Христа»
Здесь пастырь имеет дело с внутренним, психологическим процессом, именуемым в пасторологии тремя научными богословскими терминами: возрождение, обращение, освящение.
Возрождение — снова рождение, второе рождение
В этих словах Спасителя открыто значение и сила тайны второго рождения для новой твари во Христе или, что то же, возрождения. Инициатива творчества новой твари, как и в начальном первом творении
