чудесность. Через это таинство верующие соединяются с Источником вечной жизни Господом Иисусом Христом, в Нем живут, и Он в них живет (Ин. 4, 53–54).
Как огонь очищает золото, так это таинство очищает душу человека, сжигая все в нем греховное.
Отцы и учители Церкви во всем служении священника не находят более величественного проявления дарованной ему от Господа благодатной силы, как в совершении таинства Причащения. По верованию Церкви, которое священнослужитель дерзновенно выражает в своей молитве пред малым входом:
«Владыко, Господи Боже наш… сотвори со входом нашим входу святых ангел быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благодать» и которое затем Церковь с убеждением исповедует в песнопении: «Ныне силы небесные с нами невидимо служат»; во время литургии святые ангелы со страхом и трепетом сослужат священнодействующему и вместе с ним возносят свои молитвы к Царю царствующих и Господу господствующих, предлагающему Себя в искупительную жертву за грешный род человеческий.
«Тогда, — говорит святой Иоанн Златоуст, — и ангелы предстоят священнику, и весь чин небесных сил со восклицанием стекается, и все место окрест алтаря наполняется ангельскими лицами в честь Лежащего»[47].
Один святой старец в это время сподобился видеть множество ангелов, в одежды одеянных светлые, окрест алтаря стоящих и долу главы приклонивших.
Согласно этому и святой Григорий Двоеслов в «Разговорах» своих беседует: «Кто из верных сомнительным поставить может, что в самый час жертвоприношения на глас священника небеса разверзаются, что в оном Иисуса Христа таинстве ангельские лики присутствуют, с горними дольняя совокупляются, с небесными земная соединяются, и един из видимых и невидимых бывает»[48].
И поэтому святые отцы и говорят, что если бы отверсты были очам нашим небеса, то бы и там ничего нельзя было найти святее того, что обретается в наших алтарях. Ибо таинство это землю небом соделовает; отверзи двери небесные и приникни, не в небо же, но небеса небес, тогда увидишь Самого Господа, Которого не только увидишь, но прикасаешься к Нему, но и вкусишь Его. На литургии повторяется все дело Христово — от приготовления человечества к Его пришествию (молитвенное правило священника и входные молитвы), от Вифлеема и яслей (проскомидия) до Голгофы и горы Елеонской. Священнослужитель и сам входит и других тут вводит в общение со Христом Спасителем и со всеми послужившими Его великой тайне: с Богоматерью, святыми ангелами, патриархами, пророками, апостолами, святителями, сонмами мучеников, преподобных и праведных. И восторг и ужас должны одновременно охватывать душу верующего. Восторг — от бесконечной милости Божией, допускающей изреченных благ и ужас от собственной греховности и недостоинства. Вот почему благоговейные иереи всякий раз до конца дней своих испытывали благоговейный трепет, когда приступали к совершению Святой Трапезы, и самое совершение таинства сопровождали слезами покаяния и любви.
Церковные правила не оставляют без внимания и внешнего вида совершителя литургии. Как предстоящий пред Царем царствующих последний и по внешнему виду должен быть безукоризненным: все его тело должно быть чистым, одежда не разодранная и приличная, лицо и руки вымыты, ногти обрезаны, усы подстрижены (не косматы), зубы вычищены и рот выполоскан.
Само собой понятно, что кроме всего этого приступающий к совершению литургии священнослужитель должен быть:
1) просвещен знанием и разумением таинства и священных обрядов по историческому и таинственному их смыслу, чтобы более иметь внимания, страха и благоговения к великому сему таинству;
2) должен иметь мысль православную и веру твердую, ибо неверие или неправое исповедание догматов отгоняет благодать Святого Духа и не допускает действовать ей.
Итак, очищенный внутренне, физически чистый, вдохновленный подготовительными молитвами, с умом, устремленным к высочайшему делу искупления Богочеловеком мира, с одушевленным любовью сердцем должен предстоять священнодействующий пред Божественной трапезой, чтобы достойно совершать великую и таинственную жертву.
Дарованное Спасителем на Тайной Вечере пастырям право совершать святейшую жертву (Лк. 20,19) является высшим из всех дарованных им полномочий. Но пастырям же даны и другие полномочия — совершать все прочие таинства и чрез различные молитвословия сподоблять верующих благодатных даров Святого Духа.
Отсюда естественный вывод: священнодействующий должен быть соответствующим образом настроен перед совершением каждого таинства. Он должен быть проникнут сознанием небесного величия дела, к которому он приступает, благоговейной истинной любовью к тому, для кого он совершает таинства.
После всего сказанного нам остается сделать небольшое замечание относительно самой техники совершения таинств.
При недостаточной внимательности и строгости к себе и своему делу священнику весьма легко усвоить дурную технику в совершении Богослужения вообще и в особенности в совершении таинств крещения, миропомазания, покаяния и бракосочетания, как очень часто в практике священника повторяющихся. У невнимательного к себе священника тут легко может развиваться и утвердиться привычка к поспешности, торопливости, образоваться невнятность и сбивчивость языка, доходящая до потери способности членораздельно и внятно прочитать молитву[49]. Усвоенная подобная привычна губительно действует и на совершителя таинства и на приступающих к нему (таинству), У первого она убивает настроение, у вторых она создает настроение обратное нужному, в то же время вызывая справедливое осуждение. Единственный способ избежать священнику такого недуга — это сразу поставить себе в правило и этого правила никогда не нарушать, совершать всякое чинопоследование с живой верой, без спешки, со всей внятностью, отчетливостью и соответствуюцим его смыслу и значению благоговением, и всякую попытку нарушить это правило энергично пресекать.
4. Идея пастырского посредничества
«Между притвором и жертвенником, — говорит святой пророк Иоиль, — да плачут священники, служители Господни и говорят: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание» (2, 17),
Выдающимися примерами пастырского заступничества за народ в Ветхом Завете являются молитвы Моисея и Аарона. Во время гнева Божия на ропотников Аарон выступил в стан с кадильницей, помолился и встал между мертвыми и живыми, — и прекратилась гибель (Числ. 16, 48).
Таких примеров много описывается в жизни пророков Самуила (1 Царст. 7), Даниила (гл. 9), Иеремии (гл.14), Ездры (гл. 9), Неемии (гл. 9) и других.
Пастырского предстательства от лица народа ищет Сам Господь. «Искал Я, — говорит Он устами пророка Иезекииля, — у них (иудеев) человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в преломе за эту землю» чтоб Я не погубил её, но не нашел» (Иезек. 22, 30).
Из Новозаветной истории известно, что Господь Спаситель молился о всех верующих (Ин. 17,20), о всех апостолах (Ин. 17,9–11), об апостоле Петре, дабы не оскудела его вера (Лк. 22,52). Подобно Господу, святые апостолы своей специальной задачей считали «пребывать в молитве и служении Слова» (Деян. 6,4), прилежно молились о вере и единодушии всех верующих (Деян. 4,19) и заповедовали им испрашивать ходатайственных молитв «у пресвитеров церковных» (Иак.5, 14).
Таким образом, Слово Божие ясно указывает на обязанность пастырей «приносить дары и жертвы за грехи свои и народа» (Евр. 5, 1–3), так как «должность молиться Господу особенно возложена (свыше) на чин священнический»[50].
«Никакая другая молитва, — пишет св. Златоуст, — столько не прилична священнику, как та, в которой он больше молится и ходатайствует пред Богом о благе народа, нежели о своем. Если Иов, вставая от сна, тотчас творил столь обильные молитвы о своих плотских детях, то не тем ли больше мы должны делать то же, ради наших духовных чад. Эту обязанность предстательства пред Богом знают посвященные в таинства, как бывает у нас каждый день — и вечером и утром — как мы творим молитву за весь мир и за всех,
