— насколько они ему понравятся. Поэтому чисто психологически человек часто уклоняется от честного и глубокого решения проблем, связанных с четверодомным Сатурном, ибо они находятся слишком близко к его коже — а нередко и под ней. На низком уровне проработки этот человек может захлебнуться в болоте повседневности, на высоком — может стать ученым-первооткрывателем законов совершенно недоступных областей.
Глава 3
ПЕРЕХОД ОТ МАНИПУРЫ К АНАХАТЕ,
или ПЯТЫЙ ДОМ
'Все предрассудки прочь отбросив,
но чтоб от Бога по секрету,
свинину ест мудрец Иосиф
и громко хвалит рыбу эту'.
Ключевые слова: игра; освоение роли; самовыражение на материале; первичное освобождение.
— Есть ли жизнь после смерти?
— Тоже нет.
Последняя реплика явно принадлежит человеку с непроработанным пятым домом, то есть не сумевшим релаксироваться в тех ограничениях, которые поставила ему жизнь, и почувствовать себя в них хотя бы отчасти свободно и непринужденно.
Ситуациям пятого дома противопоказан вопрос: 'Зачем?', ибо единственный правильный ответ: 'Дабы стяжать Божественную любовь', — в наше атеистическое время всерьез как-то не звучит, а главное — человек под пятым домом именно тем и занят, что предается принципиально бесцельным занятиям.
Серьезному и ответственному человеку трудно принять важность и ответственность диалектического перехода пятого дома, хотя в жизни он играет принципиальную роль, то есть его нельзя заменить никаким другим. Само понятие пятого дома содержит в себе логический парадокс, который хорошо иллюстрируется трудностью понимания пути к нирване. 'Там, где начинается цель, кончается дзен', — утверждают источники, и это надо понять. Нельзя сказать: 'Я достиг нирваны', — так как в этом состоянии нет никакого 'я'. Известный современный буддист Калу Ринпоче сравнивает достижение нирваны с путешествием в Индию. Пока вы готовитесь к этому путешествию, акцент стоит на 'я': я оформляю визу, я покупаю билеты и т. п. Когда вы сели в самолет, ваше 'я' частично успокаивается, вы поглядываете по сторонам и 'я' фигурирует в гораздо менее акцентированном виде в мысли: 'Скоро я буду в Индии'. Когда же самолет приземляется в Дели и вы спускаетесь по трапу, то Индия окружает вас со всех сторон и ваше 'я' на мгновение исчезает, растворяясь в ней.
Что-то похожее происходит при активизации пятого дома, тогда манипурный объект как бы освобождается от внешних обязательств и ему предлагается пожить в свое удовольствие, оставаясь в то же время в рамках своих структур и ограничений. Другими словами, ему дается возможность исследовать на практике свои степени свободы и ощутить свою структуру как естественно-поддерживающую, но нисколько не ограничивающую; при окончании перехода эта структура вовсе перестает чувствоваться: ее жесткость как бы высветляется Божественной любовью. С объектом при этом происходит естественное изменение: он получает качество, которое лучше всего описывается словом 'благодатный'; на уровне обыденного сознания это называется 'настоящая жизнь'.
В жизни человека пятый дом означает самовыражение на конкретном материале, который вначале воспринимается как жестко регулирующий и ограничивающий, но постепенно, по мере его освоения превращается в естественную опору творчества, о которой не думаешь, а она послушно делает все необходимое. Индусы говорят, что феноменальный мир есть не что иное как Божественная игра иллюзий; человек, который полностью ее осваивает — мастер (буддийской) тантры, и для него нет разницы между нирваной и сансарой, медитацией и ее отсутствием (см. Чогьям Трунгпа, 'Миф свободы').
Слово 'игра' не должно вводить читателя в заблуждение: взрослые игры бывают и мрачными, и тяжелыми, и разрушительными. Момент включения пятого дома совсем не всегда сопровождается радостью освобождения: коньки жмут как кандалы, а лед слишком уж скользок и тверд. Еще менее очевидна 'цель' пятого дома: ее никогда нельзя сформулировать в четких понятиях и выражениях, и потому человек часто не умеет вовремя остановиться и ощутить, что действие пятого дома кончилось и объект уже перешел в анахату.
Весьма распространенное непонимание пятого дома связано с подменой его первым. Первый дом это ничем не ограниченное самовыражение, полностью обеспечиваемое и поддерживаемое средой; если это и игра, то для объекта она совершенно без правил, то есть ограничений — но зато ему есть что показать миру непосредственно из себя самого. Пятый дом предполагает самовыражение в рамках определенных структур — так сказать, несущих, и их разрушение вовсе не подразумевается; соответственно и жертвенность окружающей среды носит в данном случае более ограниченный характер — двенадцатый дом это не восьмой. Таким образом, в 'задачи' пятого дома входит непринужденное освоение жестким объектом собственных структур, обнаружение люфтов свободы в царстве кажущейся необходимости и, в конечном счете, высветление, то есть восприятие объектом Божественной любви и преображение в ней его структур, так что они начинают вписываться в него настолько органично, словно их и вовсе нет. Если же человек (или иной объект, скажем, государство) в ситуации пятого дома пытается игнорировать имеющиеся структуры, он больно об них бьется, а иногда и частично разрушает, отчего его ограничения становятся еще более жесткими.
Итак, пятый дом это обучение игре по правилам, которые объекту известны — зато совершенно неведомы возможности, предоставляемые в пределах этих правил. Что можно нарисовать, имея цветные карандаши? Или акварельные краски, или просто белый лист и древесный уголь? Для пятилетнего ребенка правила использования карандашей и красок одни (например, карандаш должен быть хоть как-то отточен; кисточка должна быть мокрой), для взрослого художника другие, гораздо более строгие, назначаемые им самим или извне (жанр, школа), но при включении пятого дома у обоих возникает своеобразное игровое ощущение и желание испытать себя: что я могу сделать, как выражу себя, подчинившись этим правилам, но ничему более? Как только в воздухе повисает любого сорта внешнее 'надо' (например: 'А теперь, дорогие дети, окунем кисточки в стаканчики и нарисуем этот натюрморт') — пятый дом немедленно исчезает. То же относится и к внутреннему целевому 'надо' — оно моментально выключает пятый дом, заменяя его, например, шестым.
Пятый дом это освоение материала, проба пера — но когда материал освоен и перо испробовано, то есть соответствующие трудности преодолены, то пятый дом заканчивается. Радостное анахатное бытие это конечный результат усилий пятого дома — не имеющих конкретной цели, но от этого не становящихся менее напряженными. Пятый дом это процесс освоения на любительском уровне, но не следует думать, что он всегда легче профессионального освоения (шестого дома) — субъективная разница определяется не существом дела, а аспектами этих домов в гороскопе.
Если четвертый дом означает поиски скрытой структуры, то пятый включается тогда, когда эта структура уже полностью освоена объектом, он ей отчасти утомляется, и возникают вопросы, ставящие ее в какой-то мере под сомнение; в объекте возникает беспокойство, связанное с его чрезмерной жесткостью, и желание ее преодолеть — но в то же время не разрушая его структуры, а оставаясь в ее рамках. Так в цивилизованных странах считается юридически разрешенным все, что не запрещено законодательством, и включение пятого дома побуждает гражданина начать освоение этого свободного пространства, скажем, провести демонстрацию в поддержку президента, организовать союз вольных каменщиков или общество
