неуверенностью в будущем, поэтому при непроработанном аспекте человек может опасаться любых игровых ситуаций или играть, с точки зрения окружающих, чересчур осторожно и скованно (ему самому будет казаться, что он необычайно смел и решителен).
Преодоление жесткости объектов для него естественно путем погружения их в реальные условия — 'а там посмотрим'. Это, однако, обоюдоострый подход, так как испытания в действительности должен выдержать он сам, и в зависимости от того, обретет ли свободу определенная жесткая структура в его организме, и будет решаться вопрос об обретении жизни и свободы объектом.
Окружающим может показаться, что в 'поле' этот человек чересчур легкомыслен; в действительности здесь ему как бы разрешено больше, чем другим (исключая разве индивидов с Сатурном в первом доме), но тем не менее правила игры ему нужно знать и соблюдать достаточно твердо, и добиваться благодати, не выходя за их рамки, а иногда это будет нелегко. Здесь важно не выходить за пределы пятого дома, то есть искать любовь, но не совершенство — последнее скорее к шестому дому.
Искушение аспекта — ложно понятая благодать, то есть ее симуляция, или неправильное отношение к преодолеваемой жесткой структуре Тридевятого Царства, например, попытки ее сломать вместо того, чтобы высветлить.
Глава 4
ПЕРЕХОД ОТ АНАХАТЫ К ВИШУДХЕ,
или ШЕСТОЙ ДОМ
'Я постарел, а ты все та же,
И ты в любом моем пейзаже -
Свет неба или свет воды
И нет тебя, и всюду ты'.
Ключевые слова: профессионализация; техника; самовыражение в формах; выражение любви; приручение демонов; болезни оформления и роста; волшебные инструменты и помощники.
Шестой дом это царство тонкостей; непосвященным и с невымытыми руками сюда входа нет. Парадокс заключается в том, что шестой дом это и есть одновременно посвящение и обучение мытью рук — но человек должен быть к этому заранее подготовлен.
Подготовка заключается в том, что он проживает и изживает (для себя) уровень анахаты, и незримая Божественная любовь, изливающаяся на него и сквозь него в окружающий мир, перестает его радовать; ему, как ни кощунственно это звучит, хочется чего-то большего, а именно — воплотить ее в те или иные формы, и тем самым научиться лучше доносить ее до окружающих. Это означает не полный контроль и управление, но некоторую тонкую регуляцию своих энергетических потоков.
Символ шестого дома — огранка алмаза, поиск нужной ему оправы и превращение его в произведение ювелирного искусства: перстень, кулон, диадему. Что же нужно мастеру для того, чтобы начать работу? В первую очередь, конечно, драгоценный камень, а во вторую — конкретный заказ, то есть некоторое представление о том, чего он хочет добиться.
В жизни ситуация включения шестого дома далеко не всегда переживается как гармоничная. Жизнь на анахате человек воспринимает как чистую и свободную, и к возникающей (на первый взгляд ниоткуда) необходимости облечь идущую через него Божественную энергию в определенные ограничивающие формы часто относится скептически, с недоверием, или как к вовсе безумному предприятию:
Однако некоторые 'усилия', если воспользоваться пушкинским определением, оказываются для объекта, завершившего свое анахатное бытие и поднимающегося на вишудху, совершенно необходимыми, поскольку иначе его существование омрачается самым неприятным образом: например в лучах Божественной любви разводятся клопы, и на них человеку почему-то не хватает смирения и терпения.
Таким образом, ситуации пятого и шестого домов в некотором отношении противоположны: в случае пятого дома любви не хватает, и нужно ее искать, при включении же шестого любви имеется даже с избытком и нужно, просто-таки необходимо, с ней что-то делать, а иначе ее оформлением займутся низшие сущности и программы подсознания и такое сотворят… Шестой дом в чем-то похож на четвертый: и там, и там человек переживает (хотя и по-разному) утрату былой свободы и должен взамен нечто приобрести: в первом случае упорядочивающую глубинную структуру, во втором — окончательное выражение энергии любви в той или иной форме.
Если пятый дом это дилетантство, то шестой — профессионализация, и здесь требования к себе человека не то что выше — они качественно другие, и это нужно очень хорошо понять и прочувствовать. Вообще каббалистические дома, то есть диалектические переходы, дают очень пеструю картину из двенадцати совершенно разных диалектических процессов и соответствующих им психологических установок, и каждая из них реализуется где-то в организме человека; другими словами, каждый человек проявляется где-то как новорожденное дитя, где-то как доморощенный куплетист, а где-то как сугубый профессионал, и пройти мимо хотя бы одного из этих амплуа ему не удается.
В этом смысле шестой дом чрезвычайно трудно проработать, поскольку незримой, но весьма определенной чертой человечество делится на две категории:
— Вы слышали, актриса Н. выходит замуж.
— За актера?
— Нет.
— Неужели из публики?!
Человеку, привыкшему к профессионализму и ответственно относящемуся к своей работе, естественно распространять такое отношение и на прочие области своей жизни; и наоборот, человек, привыкший к любительски-дилетантскому отношению к своей жизни и работе, считающий себя не способным доставать звезды с неба и полагающий личную скромность своим главнейшим достоинством, более чем не склонен всерьез прорабатывать свой шестой дом на каком бы то ни было материале (и менее всего — на транзитном потоке, управляемым этим домом); его девиз: 'Мы люди маленькие', а также: 'Где уж нам'. Однако личные скромность и ответственность находятся, как сказал бы философ марксистско-ленинской школы, в диалектическом противоречии, и человек, чересчур рьяно выставляющий напоказ первое качество, чаще всего маскирует им отсутствие второго.
Все ночные дома, соответствующие переходам с данного уровня на более высокий (то есть дома с
