западными признать, что это правило издано не Вторым Вселенским Собором, а год спустя.
598. ?efele, Conciliengeschichte, I, 739.
599. От этого послания остались только фрагменты. Ср. Hefеlе, Conciliengeschichte, II, 21; I, 793, 3 прим.
600. Hefele, Conciliengeschichte. I, 743.
601. Там же. II, 22.
602. Joannis Antiocheni, Collectio canon., tit. XXXVI, ap. Voelli et Justelli, Biblioth. jur. can., II, 569.
603. ??eregii, ?. sive Pandectae, II, Annot., p. 98. — ?efele, Conciliengeschichte, II, 13–14, 20, 22, — По мнению кардинала Питры, это правило относилось к какому-то собору, созванному, по всей вероятности, в последних годах IV или V века, так как он говорит, что под tomus occidentalium нужно разуметь synodica S. Damasi epistola ad Panlinum Antiochenum scripta, anno 382 (?). Если Дамас только в 382 г. писал Павлину, и это письмо поступило на решение собора, то, значит, собор этот должен был, во всяком случае, состояться после этого года. Жаль только, что Питра не сказал своего мнения о времени, к которому относится собор, издавший это правило о tomus occidentalium. Ср. ?itrа, Juris eccl. gr hist. et mon., I, 513.
604. Напр., на Антиохийском, Сердикском и Карфагенском. — Когда мы упоминаем правила Карфагенского Собора и, следовательно, считаем их изданными раньше 381 года, когда был созван II Всел. Собор, то мы не разумеем исключительно правил того собора, под именем которого известны у нас правила Карфагенского Собора, так как этот собор был созван в 419 году, следовательно, спустя 38 лет после II Всел. Собора. Но мы разумеем здесь те правила, которые были собраны на Карфагенском соборе 419 года из различных африканских соборов, бывших до третьей четверти IV века и известных в настоящее время, вместе со всеми другими позднейшими правилами, изданными на африканских соборах после третьей четверти IV века, — под общим названием правил Карфагенского Собора. Об этом сборнике см. мое исследование Codex canonum ecclesiae Africanae. Задар, 1881.
605. Аф. Синт. 85.
606. Inter haeresim et schisma hoc esse arbitrantur, quod haeresis perversum dogma habeat; schisma propter episcopalem dissensionem ab ecclesia separetur. Quod quidem in principio aliqua ex parte intelligi potest. Caeterum nullum schisma non sibi aliquam confingit haeresim, ut recte ab esclesia recessisse videatur. Comment. in epist. ad Tit. cap. 3 [Migne, s. l., t. 26, col. 598].
607. Neque enim scissio schisma vel fieri potest, nisi diversum aliquid sequantur, qui faciunt: haeresis autem schisma inveteratum. Contra Crescon. grammatic. lib. II, cap. 7 [Migne, s. l., t. 43, col. 471].
608. M??i?i??o? ??? ??? ????? ?? ????????????? ??????? ??????????? ?? ??????????. ??????????? ??? ??? ?????? ??? ?????????? ?????????, ?? ???, ???' ??? ??? ???????? ??????, ????????? ??? ???????? ?????????? ?? ??? ???? ????? ???????????????, ??? ??????? ??? ???' ??????? ???????????, ??? ??????????? ?????????????? ?????? ????? ??? ????????. ???? ??? ?? ????????????, ?????? ??? ??? ????????? ????????, ????? ????? ??? ???????? ?????? ?????????. Apolog. contra Arianos, cap. 11 [Migne, s. g., t. 25, col. 268].
609. Athanas., ad imp. Constantium Apologia, cap. 2 [Migne, s. g., t. 25, col. 597].
610. Haereticorum accusationes contra catholicum presbyterum admittere nec possumus, nec debemus. Ep. 251 [Migne, s. l., t. 33, col. 1068].
611. Sancimus, contra orthodoxos quidem litigantes nemini haeretico esse in testimonia communionem, sive utraque pars orthodoxa sit, sive altera. Cod. Justin. lib. I, tit. V, lex 21.
612. Ex haereticis Manichei… nulla in re testimonium perhibeant. Basilic. lib. XXI, tit. I, l. 45.
613. Tit. IX, сар. 1, 2 [Аф. Синт., I, 164–179].
614. Там же.
615. Voelli et Justelli, Biblioth. juris canon. II, 621.
616. ?ф. Синт., I, 164. — В церковном законодательстве запада встречаем то же. В Decret. Gratiani читаем: Si accusator in accusatione defecerit, talionem recipiat. Decr. Pars. II, caus. II, quaest. III, c. 2. Qui calumniator si in accusatione defecerit, talionem recipiat. Ib. c. 3. Qui non probaverit quod objecit, poenam, quam intulerit, ipse patiatur. Ib. c. 4. Nam inscriptio primo simper fiat ut talionem calumniator recipiat, quia ante inscriptionem nemo debet judicari vel damnari, quum et saeculi leges baec eadem retineant. Caus. IV, quaest. IV, с. 2.
617. Codex Justin. lib. IX, tit. XLVI, I. 10.
618. Basilic. lib. LX, tit. XXVI, c. 6: Qui factus est proditor suae accusationis in poenali crimine, eam poenam patitur, quam reus passurus esset.
619. Далее в сербском оригинале автор иллюстрирует свою мысль несколькими примерами из новейшего епархиального разделения в пределах константинопольского патриархата, говоря, напр., что ??????? (по древнейшей терминологии) Ираклия, ??????? Крита и многие др., во главе которых стоят митрополиты с подчиненными им епископами, составляют один диэцез (?????????, dioecesis). Но в переводе мы оставляем приведенные у него подробности, тем более, что они к настоящему времени несколько устарели (относятся к 60-м годам минувшего (19-го) столетия, когда, напр., и фессалийская митрополия находилась еще под юрисдикцией константинопольского патриарха). Ред.
620. Ср. Valesii, Annot. in. Hist. eccl. Socratis VI, 18 [Migne, s. g., t. 68, col. 716–721].
621. При переводе этого правили мы придерживались Афинской Синтагмы, где напечатано «??????????» (???? ?????????????? ?? о????????… ??? ???????????, ???? ???????? ??????? ???????? ??? ??????????… — именующих себя чистыми и лучшими…), что мы перевели словом «левые». То же находим и в издании Beveregii и в его латинском переводе «sinistros». См. ?. sive Pandeetae, ?, 96. Совершенно то же читаем в издании Voelli et Justelli, Biblioth. juris can. I, 58, и только в приписке на стороне напечатано «????????» (там же). Также точно и в издании Pitra, Juris eccl. graecorum historia et mon., I, 511. В петербургском издании Книги правил 1843 года (стр. 40) так же, как и в московском издании 1862 г. (65 стр.), вместо слова ?????????? стоит ????????, переведенное по-славянски словом «лучшими». Мы допускаем, что, основываясь на том, что новатиане называли себя «чистыми» и «лучшими», быть может, было бы правильнее сказать «лучший», чем «левый», т. е. придерживаться русской редакции; но так как за основание своей работы мы взяли Афинскую Синтагму, то уже и не можем уклоняться от нее. Притом русская редакция не оправдывается в данном случае ничем другим, кроме единственной заметки на полях Жюстеля, тогда как все другие печатные тексты этого правила, даже и Жюстеля, имеют слово ??????????, а не ????????. В Кормчей ничего не говорится об этой разнице. Впоследствии мы увидим, почему новатиане названы «левыми».
622. См. толкования 8-го пр. I Всел. Собора и 1-го прав. II Всел. Собора в этой книге.
623. Что, действительно, здесь нужно разуметь эти ереси, об этом свидетельствует Кирилл Иерусалимский в Catechesis XV de secundo Christi adventu [Migne, s. g., t. 33, col. 869–916]. См. толкование 1-го пр. этого собора выше.
624. Socrat., Hist. eccl. V, 21 [Migne,. s. g., t. 67, col. 621]. — Sozom., Hist. eccl. VII, 18 [Migne, s. g., t. 67, col. 1468, 1469].
625. Аф. Синт. II, 188.
626. Там же, 190.
627. Cp. Socrat., Hist. eccl. V, 22 [Migne, s. g., t. 67, col. 625–645]. — Sozomen, Hist. eccl. VII, 17 [Migne, s. g., t. 67, col. 1464–1468]. — Epiphan., Adv. haeres. Haer. LXX (al. L) [Migne, s. g., t. 42, col. 340–373). — Cp. Hefele, Conciliengeschichte, I, 337–342.
628. Ex Actis Pilati accuratam se hujus instituti rationem didicisse gloriantur, in quibus scriptum est VIII Kal. Aprilis Salvatorem esse passum. Epiphan. Haer. L (al. XXX) [Migne, s. g., t. 41, col. 885, 886.]. Acta Pilati — это отчет, представленный Пилатом Тиверию о смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа. О них упоминает Евсевий в своей церковной истории (Hist. eccl. II, 2) [Мigne, s. g., t. 20, col. 140]. О том же упоминает, кроме Епифания, слова которого приведены нами выше, Иустин (Ароl. II ad Antonium Pium) [Migne, s. g., t. 6, col. 453] и др. Сочинения, о котором нам упоминает Евсевий и другие, теперь уже нет, а существует только один подложный документ, который, по словам Кэва, должен во всяком случае считаться апокрифом. Ср. G. Cave, упом. соч., р. 25. См. выше толкование 60-го Ап. правила.
