type='note'>6, 10; конст. 1; карф. 13, 49, 50; двукр. 17).
См.толкования 58 Ап. правила, 4 правила I Всел. собора, 19 правила трулльского и 2 правила VII Вселенского собора.
Правило 13.
Да не будет позволяемо сборищу народа избирати имеющих произвестися во священство.
(I Всел. 4; антиох. 19; лаод. 5, 12; сердик. 10; карф. 50).
Под словом священство (?????????, sacerdotium), по правильному толкованию Зонары, необходимо подразумевать священных лиц высших иерархических степеней, не исключая следовательно и епископов. [102] В связи с постановлениями 5 и 12 правил, отцы лаодикийского собора возбраняют данным правилом при избрании священных лиц участвовать «сборищу народа». Греческое слово ?????, употребленное в данном правиле и переведенное нами словом «сборище народа» (серб. «светина»), означает смешанную (сбродную) толпу народа и употреблено для противопоставления избранной и уважаемой части народа (напр., в Священном Писании см. Мф. 14:5; 21:26, 46; 27:15 и др.), означает вообще сбор простого народа, производящего бунт и беспорядок (напр., Деян. Ап. 24:18), по латыни turbis, или точнее — tumultus, tumultuosa plebs, по-русски — сборище черни. Такие сборища народа также желали иметь свой голос при выборе священных лиц и каждый раз, как это им удавалось, происходили беспорядки, которые неизбежно должны происходить при активном участии неосведомленной и сбродной черни. [103] Против последнего и издано настоящее лаодикийское правило. Относительно того, что правило не отнимало этим у народа законного права участвовать, в определенных границах, при выборах духовных лиц и особенно епископов, мы уже говорили в толковании 4 правила I Вселенского собора, приводя свидетельства, как из этого века, когда был созван лаодикийский собор, так и из последующих веков.
Правило 14.
В праздник пасхи не посылати святых таин в иные приходы, в виде благословения.
(Ап. 9, 70; антиох. 2; лаод. 32).
В этом правиле упоминаются ?? ???? (sancta) и ???????? (benedictiones), причем предписывается не посылать в иные приходы первых вместо вторых. Слово ???? означает евхаристийную жертву, святые тайны. ??? ?????? ???? ????????? ???? ??????, говорит Златоуст в своей 17 беседе на послание к евреям; а Зонара в толковании данного правила говорит, что ?? ???? означает в этом правиле частицы Святых Тела и Крови Христовой (??????? ??? ????? ??????? ??? ??????? ??? ???????). В нашей божественной литургии это соответствует словам: Святая святым, ?? ???? ???? ??????. В первое время Христовой церкви существовал обычай, по которому верные, особенно к празднику Воскресения Христова, посылали друг другу из одного прихода в другой в знак церковного общения и братской любви частицы святой жертвы (?? ????), следуя в этом, по всей вероятности, иудеям, которые также посылали друг другу праздничные дары (Ап. 70). [104] Найдя этот обычай ничем не оправданным, тем более, что благодаря ему святыня легко может подвергнуться профанации, отцы собора воспретили впредь поступать таким образом. Воспретивши первое, они разрешают посылать попрежнему ????????. Слово это имеет много значений на языке святых отцев. [105] В данном правиле оно обозначает благословенный хлеб (panis benedictus), т. е. хлеб, остающийся от просфоры (пять просфор, 213 прав. при Б. требнике), из которой вынут на проскомидии святой Агнец, вследствие чего хлеб этот был освящен и назывался ??????? (благословение, benedictio). После божественной литургии этот благословенный хлеб разделялся между теми, которые не причащались, в знак их общения с церковью и в знак того же общения частицы этого благословенного хлеба рассылались по домам тем, которые, вследствие болезни или другой какой-либо причины, не могли придти в церковь на богослужение. О таком благословенном хлебе и таковом употреблении его упоминается в первый раз в Апостольских постановлениях (VIII, 31). [106] Этот благословенный хлеб назывался, как и теперь, ????????? (антидор, а у латинян-сотmunioms vicarius, dona vicaria), раздаваемый вместо (????) дара (?????) святой евхаристии. В начале, как уже было сказано, антидор раздавался на литургии только тем, кто не мог причаститься, впоследствии его стали раздавать в конце литургии всем верным, как это делается и теперь. [107]
Правило 15.
Кроме певцев, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих, не должно иным некоторым пети в церкви.
(Ап. 26; I Всел. 16; трул. 4, 33, 75; VII Всел. 14; лаод. 59; карф. 103).
С самых первых времен церкви в ней существовали определенные певцы (??????, cantores, Ап. 26), получавшие посвящение от епископа и, как таковые, принадлежавшие к клиру, вследствие чего они включены были в список церковнослужителей (?? ?? ??????), почему их и называют каноническими певцами (????????? ??????, canonici cantores). Эти певцы имели право стоять на амвоне и петь в церкви предписанные песнопения по книге (??? ????????, кожаная книга, 2 Тим. 4:13) [494*], содержащей в себе все, что поется во время церковных служб (лаод. 59; карф. 103). [108] Повидимому, это право канонических певцов присвоивали себе люди, не имевшие на то никакого полномочия. В намерении сохранить в церкви во всем необходимое благочиние и порядок (????????), лаодикийские отцы, хотя и не воспрещают данным своим
