Послание к Римлянам

утаивалась, однако сейчас она открыта через жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса. И, наконец, Благая весть должна быть явлена всему миру, и это уже происходит: она «…ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере…» (14:25).

Рассмотрим подробнее четыре важные особенности этого вселенского процесса возвращения всем народам тайны Благой вести, в связи с чем всплывают в памяти самые первые открывающие Послание стихи (1:1–5). Обе эти части — вступительная и заключительная (доксологическая) — основаны на Писании, на поручении Бога вести евангелизацию, наставляя все народы послушанию в вере.

Первая особенность: тайна возвещается через писания пророческие, то есть Ветхий Завет. Но как может Бог открывать Свою тайну через ветхозаветные писания сегодня, если они существуют уже многие века? Ответ, видимо, таков: вслед за происшедшими на Кресте событиями во исполнение дела спасения Бог дал Своему народу новое христологическое понимание Ветхого Завета как свидетельства о Христе (ср.: 1:2; 3:21). В дальнейшем и вследствие этого Благая весть начала распространяться через апостольские проповеди о том, что «Сей Христос есть Иисус» (ср.: Деян. 17:1 и дал.).

Вторая особенность: фраза по повелению вечного Бога имеет прямое отношение к всеохватности миссии благовествования, поскольку за воскресшим Христом, вручившим эту миссию Своим Апостолам, стоял вечный Бог, несокрушимый замысел Которого состоит в спасении и объединении во Христе иудеев и язычников.

Третье: следующая по порядку в греческом тексте фраза для покорения… вере (буквальный перевод: «чтобы уверовали и покорились Ему»). Она идентична 1:5. Правильная реакция на проповедь Евангелия — это вера, на чем Павел настаивает на протяжении всего текста, однако эта вера сама по себе смиренна и порождает смиренную жизнь.

Четвертое: «возвещение» Божьей тайны всем народам для их уверования и покорения Богу. Доступ к Благой вести открыт всем, Бог не положил здесь никаких ограничений.

Итак, мы имеем развернутую картину, включающую четыре направления благовествования: возвещение Евангелия через Священное Писание, по повелению Бога, для покорения в вере всех народов — это положения, в точности соответствующие начальным стихам Послания. Вступительные же тексты, в свою очередь, также свидетельствуют о прямой связи Благой вести с Писанием, о том, что она по Божьей благодати и через апостольство была вручена Павлу и другим, и о том, что она дана Богом всем народам для покорения в вере.

И, наконец, Апостол завершает свое Послание чудесным прославлением: Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки! Аминь!'(27). Мудрость Бога явлена в Самом Христе, «…в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3; ср.: 1 Кол. 1:30), и прежде всего в Его Кресте, который, будучи глупостью в глазах человеческих, есть великая мудрость в глазах Бога (1 Кор. 1:23). Явлена она (мудрость Бога) в решении Бога спасти мир не его собственной мудростью, но простотой проповеди Евангелия (1 Кор. 1:21), в чуде возникновения многонациональной, разнокультурной церкви (Еф. 3:10), в Его конечном замысле объединить все во Христе (Еф. 1:8 и дал.). И неудивительно, что из уст Павла уже однажды излился поток хвалы Божьей мудрости: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (11:33). И тем более неудивительно, что и в самом конце он вновь прославляет Бога. На самом деле, искупленный Божий народ будет проводить вечность, воздавая Творцу «честь и славу и благодарение», прославляя Его «премудрость», «силу и крепость» (Откр. 7:12). Это значит, что они будут прославлять силу и мудрость Бога, явленную в их спасении.

В связи с этим можно с уверенностью сказать, что в доксологии сконцентрированы следующие главные истины: сила Бога спасать и утверждать; Евангелие и тайна, прежде скрытые, но теперь явленные (Христос распятый и воскресший); сосредоточенная на Христе мудрость ветхозаветных Писаний; поручение Бога провозглашать Евангелие Христа повсеместно; призыв ко всем народам ответить на проповедь Евангелия со смирением в вере; спасающая мудрость Бога, Которому принадлежит вся слава во веки.

Пособие Дейвида Стоуна по изучению книги Дж. Стотта «Послание к Римлянам»

Цель пособия — оказание помощи при изучении материала, представленного Дж. Стоттом, и применении полученных знаний в жизни. Данные здесь вопросы предназначены для индивидуальных и групповых занятий христиан из расчета 1 — 2 часа в неделю.

В пособии рассматривается материал по каждому разделу книги. В случае ограниченности времени руководитель группы должен заранее решить, какие вопросы наиболее важны для совместных обсуждений в течение недели, а какие могут быть оставлены для самостоятельной проработки или работы в маленьких группах. Для более полного овладения знаниями в процессе групповых занятий и для активизации процесса обучения каждому слушателю необходимо самостоятельно читать выбранные для обсуждения разделы вместе с соответствующими местами из Послания к Римлянам.

Очень важно не допустить превращения этих занятий в обычные академические уроки. Во избежание этого дайте себе время для серьезного размышления над прочитанным и над тем, как полученное вами знание реализуется в вашей практической жизни. Не забывайте начинать и заканчивать свои занятия хвалой Богу и молитвой. Просите Духа Святого говорить с вами через вашу беседу.

Вступительный очерк (с. 9)

1. Значение Послания

1. Джон Стотт иллюстрирует цитатами влияние, оказанное Посланием на лидеров пяти церквей. Насколько близки вам вопросы, которые вставали перед ними? Как помогло им Послание? Какую помощь оно может оказать вам? Помолитесь, чтобы это произошло на ваших занятиях.

«Трудно сказать, что может произойти, когда люди приступают к чтению Послания к Римлянам… !»

(Ф. Ф. Брюс).

2. Новые взгляды на старые традиции

2. Какое отношение к «основной теме Апостола Павла в Послании к Римлянам» долгое время считалось само собой разумеющимся?

3. Джон Стотт обращает внимание на точку зрения некоторых ученых–богословов. Можете ли вы сформулировать их отношение к теме Послания? Каково ваше мнение об их аргументах?

4. Почему следует «отдать должное» этим современным исследованиям Послания?