Мистицизм

890

Eucken, 'Der Sinn und Wert des Lebens', p. 140.

891

Срв. осознание преображения личности у Данте, когда он впервые вдохнул воздух Рая:

Был ли я только тем, что в теле этом

Всего новей, Любовь, господь высот,

То знаешь ты, чьим я вознесся светом ('Рай', I, 73).

892

'Revelations of Divine Love', cap. V.

893

'Рай', I, 70.

894

Delacroix, 'Etudes sur le Mysticisme', p. 197.

895

Eucken, 'Der Sinn und Wert des Lebens', p. 12.

896

Ibid., p. 96.

897

Delacroix, 'Etudes sur le Mysticisme', p. 114 (см. выше, с. 274).

898

Свидетельство знакомства Андерхилл с новейшими достижениями современной ей науки — с идеями т. наз. 'аналитической психологии', основы которой были в те годы едва лишь сформированы К.Г.Юнгом. Согласно учению Юнга, все отправления психики индивида организуют, как рост кристалла его невидимые оси, т. наз. «архетипы», среди которых, в качестве идеального образа партнера в любви, «анима» (лат. 'душа') для мужчин или «анимус» (лат. 'дух') для женщин несут основную функцию стимулирования духовной эволюции. — Прим. перев.

899

Предположительно ссылка на знаменитую повесть Р. Стивенсона 'Странная история доктора Джекила и мистера Хайда', герой которой, доктор Джекил, став жертвой опасных экспериментов над собой, в итоге гибнет, в качестве расплаты за преступную тягу к наслаждению запретным необратимо слившись с их результатом — олицетворяющим демонические силы бессознательного 'мистером Хайдом', двойником- антиподом, «Тенью» в терминологии Юнга. — Прим. перев.

900

Cap. XLI.

901

'Рай', XXX, 115–130 и XXXI, 1-12.

902

Op. cit., IX. Возражения здесь может вызвать разве лишь слово «полудикарский», поскольку вряд ли оно адекватно отражает суть неистребимого в человеке, как залог бессмертия самой его природы, стремления к совершенству.

903

'Божественное тело и обожает мя и питает: обожает дух, ум же питает странно' ('Последование к святому причащению'). — Прим. перев.