ТЕОРИЯ НЕБЕСНЫХ ВЛИЯНИЙ

Ни один человек не может вырастить новую голову, если она была отрублена, ни даже новую руку. Если мы хотим понять значение процесса перерождения для человека, мы должны посмотреть на него по-другому - с точки зрения внутреннего или психологического перерождения. Человек имеет возможность пересоздать себя, или, более точно, человеческое существо имеет возможность переделать себя в человека. Как мы видели ранее, главное, что отличает человека от животных - это его возможность стать сознательным в своем собственном существовании и своем месте во вселенной. Лишь существо, которое сознательно до этой степени, может поистине называться человеком. Таким образом, для человеческого существа переродиться - значит пере-создать из себя сознательного человека.

Как может работать такой процесс? Порядок процесса перерождения таков, что форма организует материю0в подражание жизни. Сам человек является этой формой: в этом процессе все зависит от его инициативы, его воли, его упорства. Поэтому этот процесс не происходит сам по себе. Он является как бы некой причудой бытия, на которую способны лишь некоторые люди и лишь только в связи с некоторой весьма определенной целью и согласованными усилиями.

Что является той материей, с которой работает человек, пересоздавая себя? Чтобы понять это более ясно, нам нужно остановиться на одной из его функций и изучить ее подробнее. Когда мы рассматривали умственную деятельность человека, мы вполне ясно могли отличить восприятие, накопление и намеренное сравнение впечатлений от праздного течения мыслей и бессмысленного воображения. Последнее мы назвали выделениями ума. Ум каждого человека выделяет бесконечный поток таких умственных отходов, который обычно проходит совершенно незамеченным. Но в процессе перерождения 1форма0 или функция работает на своем собственном отработанном материале. Это значит, что наиболее 'свежая' часть ума, то есть сила восприятия, наблюдает свой собственный конечный продукт, то есть бессвязный поток ассоциативной мысли, который является его выделением. Ум является как бы разделенным на два, с одной частью, наблюдающей за другой частью.

Всякий, кто пытался проделывать этот опыт достаточно долго, подтвердит его чрезвычайную трудность, и необходимость - чтобы выполнять его хотя бы минуту - огромного усилия по удержанию внимания. Кроме того, он найдет это совершено невозможным, когда выделение ума, то есть обычный ассоциативный поток, отравляется процессом порчи и приобретает болезненный, мучительный, насильственный или обиженный оттенок. В этом состоянии и на это время материя ума оказывается полностью за рамками возможности перерождения. Если, однако, это усилие может удерживаться достаточно долго и успешно, то вырабатывается совершенно неожиданная энергия, и человек делает первый шаг к познанию самого себя.

Дальнейшее применение этого процесса к умственной функции состоит в намеренном воображении. Оно совершенно отлично от механического воображения, которое, как мы видели, может рассматриваться как естественное выделение мозга. В этом случае воспринимающая часть ума организует поток образов в некий канал и управляет их природой, имея в виду особую цель. Например, человек намеренно воображает, что было бы, если бы его тело было величиной с дом. Он вызывает из памяти образы картин и людей, виденных с большой высоты, о сверхчеловеческих силах, с корнем вырывающих деревья и ровняющих горы с землей, о великанах рядом с куклами: все это, соединенное с реальными ощущениями его собственного тела и его сил может, с направленным вниманием, создать чрезвычайно живое ощущение того, что значит быть величиной с дом. Такое намеренное воображение или 'вера' является насущным фактором в перестройке себя.

Когда образы и воспоминания из нескольких функций, сплавленные воедино таким намеренным 'воображением', находят выражение в каком-либо умении рук, тела или ума, то результатом является искусство. Такое искусство в своем лучшем проявлении является намеренным пересозданием или реконструкцией опыта, полученного художником в мире. Оно подразумевает перерождение прошлого опыта. И оно имеет природу этого общего процесса.

При переходе к функциям движения и ощущения та же возможность снова выражает себя через некое разделение. Высшая часть функции ощущения намеренно отслеживает психо-эмоциональную 'погоду' организма. У человека появляется ощущение своих движений, ощущение своих ощущений, физическое сознание о своем теле и о большем или меньшем количестве идущих в нем процессов. Это и есть то 'чувство себя', своего физического существования в определенном окружении в определенное время, которое, будучи развито достаточно серьезно, заметно вырабатывает очень сильную и ценную эмоцию.

Но снова, за исключением редких и случайных моментов, оно требует наибольшего возможного внимания для поддержания этого 'отделения' между наблюдающим ощущением и всем множеством воспринимаемых чувств и побуждений, которые стремятся нахлынуть все разом, образуя одно смутное и не поддающееся наблюдению ощущение 'я'.

На основе двух этих примеров мы можем прийти к некому пониманию отношения внимания к возможности различных процессов внутри каждой функции. Когда внимание намеренно поддерживается на максимуме, когда сила умственного восприятия или физического ощущения намеренно фокусируется - можно надеяться, что работает процесс перерождения. Когда внимание привлечено, то есть, когда отработанные продукты мысли или ощущений 'утягиваются' в неуправляемый разговор, действие или другую механическую форму выражения, - можно сказать, что работает процесс устранения. И наконец, когда нет внимания или оно рассеяно, то есть когда эти отработанные материи не утягиваются, а, оставаясь внутри организма, вырождаются в раздражения, болезненные воображения, в страстные ненависти и страхи, тогда мы можем предположить, что работает процесс порчи. Таким образом, удерживаемое, привлеченное и рассеянное внимание являются, в некотором смысле, психологическими ключами к процессам соответственно перерождения, устранения и порчи.

Теперь мы подходим к последней и самой трудной стадии этого процесса: той, которая относится к сексуально-эмоциональной функции. По аналогии с двумя предыдущими примерами мы можем предположить, что должна существовать некая высшая или 'чистая' эмоция, наблюдающая или работающая с низшими эмоциональными 'отходами'. Этими отходами будет самый обычный поток эмоциональных желаний, стремлений, влечений и отвращений наиболее лихорадочного свойства. Но что является той 'чистой' эмоцией, которая могла бы наблюдать или бороться с этим потоком, несмотря на его огромную скорость и силу? По-видимому, это только некая эмоциональная цель, пересиливающая все остальные цели, некое постоянное и сильное стремление к Богу и сознанию, или, с другой стороны, некое постоянное отвращение от обычного уровня человека и сильный страх перед последствиями этого уровня. Совершенно ясно, что для того, чтобы работал процесс перерождения, такая цель должна быть постоянной, поскольку, из-за высокой скорости обычных эмоциональных реакций, то, что не присутствует постоянно, просто не сможет угнаться за ними и бороться с ними. Оно будет появляться слишком поздно, или как они, будет слишком мимолетным, чтобы производить достаточно глубокое и продолжительное впечатление.

Если же постоянная эмоциональная цель будет создана, то становится возможной напряженная борьба между созидательными и разрушительными сторонами человека. Это внутреннее разделение - которое может чувствоваться как совесть - производит трение. А внутреннее трение - это именно то, посредством чего может быть выработано сознание, так же как физическое трение - то, посредством чего могут быть выработаны свет и тепло. Таким образом, процесс перерождения всегда начинается с разделения, с отделения.

Чем больше человек отделяет свою цель от привычек и слабостей своего тела и личности, и чем больше он принуждает последние, как бы ни неохотно, служить этой цели, тем в большей степени он будет становиться сознательным о себе самом. Постепенно его самые тайные слабости, потворство своим капризам, самооправдания, а с другой стороны, его истинные желания, способности и стремления будут выведены на свет сознания - точно так же, как в перерождении небесных тел все больше их скрытых тяжелых недр должно быть превращено в атмосферную оболочку, которая может быть наполнена и оживлена излучением Солнца.

В самом деле, процесс перерождения именно и означает превращение материи из непрозрачной в излучающую. Это преобразование включает в себя две стадии. Физически, некое непрозрачное тело должно сначала стать просвечивающимся, то есть оно должно приобрести способность пропускать сквозь