Сатана, в иудейской демонологии Вельзевула (Баал-звув) тоже отождествляли с Сатаной). Разные дьяволы ответствуют князю тьмы. Главное, что разрушило христианскую общину, – это церковь. «Что такое церковь? – вопрошает Вельзевул. – А церковь это то, что когда люди лгут и чувствуют, что им не верят, они всегда ссылаются на Бога, говорят: 'Ей-богу правда то, что я говорю'». Раскол и подмена христианства псевдохристианством начались еще на заре возникновения новой веры.
'Дьявол в пелеринке', олицетворяющий церковь, указывает на разногласия между сторонниками Петра и сторонниками Павла, правда, не называя их имена, и, как считают дьявол в пелеринке и Толстой, раскол шел по второстепенному вопросу: обязательность обрезания и кошерность пищи.
Пороки человеческие, согласно легенде, были расхватаны разными дьяволами, так сказать, 'специалистами узкого профиля'. Дьявол блуда, дьявол убийства, дьявол науки и псевдонауки -все они отдают отчет о своей весьма успешной деятельности отцу-Сатане. Вельзевул устал, но его адепты требуют, чтобы он их выслушал:
Умиляет здесь тавтология Толстого, узревшего в специализации опасность индустриального общества: 'Я – разделение труда'. Но ведь и в царстве Вельзевула действует тоже разделение труда. В общей сложности, по Толстому, 'работают' 18 ведомств Сатаны.
Если мы сопоставим главы ПСМ, описывающие разрушительную деятельность жидомасонов по захвату мирового господства, то увидим, что средства захвата мало чем отличаются от тех средств, благодаря которым (по Легенде) в мире восторжествовало Всесветное Зло. Фабулы ПСМ и 'Разрушения Ада' тоже весьма схожи, хотя, конечно, можно усомниться в наличии в ПСМ фабулы, но она все же есть.
Описано некое собрание под председательством 'екклезиаста', 'государя', правителя или, по Макиавелли, 'князя', который отчитывается о деятельности собрания и 'диктует' стоящие перед ним задачи. В публикации Протоколов Г. В.
Бутми (де Кацмана) речь ведется от первого лица множественного числа – 'Мы' (кроме протокола 2, там – 'Я'); в публикации Нилуса – от первого лица единственного числа.
Нечто подобное происходит на сатанинском собрании: Вельзевул выслушивает отчет о бесчисленных победах сатанистов над сторонниками Иисуса Христа. Князь тьмы – Сатана и 'князь', по Макиавелли, уравниваются. После несложного сравнения становится ясно, почему писательница Е. Шабельская свои антимасонские и антисемитские романы озаглавила 'Сатанисты XX века'.
Если признать за аксиому русское происхождение ПСМ, будет ясно, что творцы фальсификации находились под влиянием не только юдофобских писателей (Ф.
Достоевского и др.), но и под могучим воздействием Льва Толстого, властителя дум конца XIX – начала XX в. Соблазн был слишком велик. Влияние Толстого на Нилуса очевидно; возможно, они были похожи внешне. Современник в 1909 г. описал Нилуса так: 'То был человек 45-ти лет, типичный русак, высокий, коренастый, с седой бородой, и на нем была русская косоворотка, подпоясанная тесемкою с вышитой молитвою'167. Одним словом, тип русского интеллигента-подвижника, не приемлющего культуру, науку и церковную жизнь, тяготеющего к 'мужицкой вере', к расколу, отождествляющего староверчество с верой без примеси науки и культуры. Я не исключаю личного знакомства Нилуса с Толстым. Оптина пустынь находилась недалеко от Ясной Поляны; Курская и Тульская губернии смежные. Толстой был в Оптиной несколько раз, да и в последний путь тоже шел через Козельск. В свою очередь, 'религиозный писатель' Нилус мог прийти в Ясную инкогнито. Таких сюда приходило много. Нас не должно смущать, что Нилус боролся именно с толстовством: он, возможно, не замечал, что сам в какой-то степени движется по той же колее. Думаю, что если бы ему указали на заимствования, он был бы искренне возмущен.
И еще: если бы Лев Николаевич дожил до начала первой мировой войны, как бы он отнесся к убийству Столыпина, 'делу Бейлиса', к войне, наконец? Ответ на последний вопрос ясен. Сторонник мира, противник воинской службы, он, вероятно, ужаснулся бы слепоте тех, кто вверг мир в катастрофу. Можно предположить, как бы он воспринял убийство премьера, жесткую внутреннюю политику которого, мягко говоря, не одобрял. Думаю, Толстому было бы безразлично, кто убил – русский или еврей; он сурово осудил бы любого, согласно многократно утверждавшемуся им христианскому принципу – на насилие не должно отвечать насилием.
Что же касается ритуального процесса над Бейлисом, то 'реконструировать' реакцию Толстого трудно. Нашел бы он в себе мужество поставить подпись в защиту гонимого, как сделали это десятки представителей русской интеллигенции, в том числе далекие от еврейства (например, Александр Блок)? Не знаю…
Примечания
1 Волошин М. Лики творчества. М., 1988. С. 409. 2 Литературное наследство. М, 1979. Т. 90: У Толстого, 1904-1910. 'Яснополянские записки' Д.П. Маковицкого: В 4 кн. Кн. 1: 1904-1905; Кн. 2: 1906-1907; Кн. 3: 1908-1909 (январь-июнь); Кн. 4: 1909 (июль-декабрь) – 1910. (Далее: Маковицкий Д.П) 3 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М.; Л., 1928-1958. Т. 34. С. 274-275. 4 Маковицкий Д.П. Кн. 4. С. 142. 5 Там же. Кн. 2. С. 107. 6 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Т. 30. Коммент. С. 548. 7 П.Я. [Якубович]. Русская муза. СПб., 1905. С. 328. 8 Набоков В. Дар // Собр. соч.: В 4 т. М., 1990. Т. 3. С. 228. 9 Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.: В 16 т. М., 1939-1953. Т. XV. С. 647. 10 Гумилев Н. Жизнь стиха // Собр. соч. Вашингтон, 1968. Т. 4. С. 172. 11 Маковицкий Д.П. Кн. 3. С. 80. 12 Келдыш Ю. Рахманинов и его время. М., 1973. С. 240. 13 Там же. С. 129. 14 Песни и романсы русских поэтов. М., 1965. С. 837. 15 Жданов В. С.Я. Надсон (к 75-летию со дня рождения). Литературный календарь // Лит. обозрение. 1938. № 2. С. 70. 16 С.Я. Надсон // Новый энциклопедический словарь. Пг., 1916. Стлб. 795. 17 Маяковский В.В. Массам непонятно (1927) // Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1955-1961. 18 Блок А. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1960-1963. Т. 6. С. 138. 19 Там же. Т. 5. С. 278. 20 Герштейн Э.Г. Мемуары. СПб., 1998. С. 44, 222. 21 Заболоцкий Н.А. Столбцы и поэмы. Стихотворения. М., 1989. С. 151. 22 Там же. С. 152. 23 Надсон С. Полное собрание стихотворений. М.; Л., 1962. С. 222-223. 24 Там же. С. 278. 25 Там же. С. 281-282. 26 Заболоцкий Н.А. Столбцы и поэмы. С. 253-254. 27 Там же. С. 256-257. 28 Надсон С. Полное собрание стихотворений. С. 297. 29 Там же. С. 367. 30 Заболоцкий Н.А. Столбцы и поэмы. С. 257. 31 Надсон С. Полное собрание стихотворений. С. 279-280. 32 Маяковский В.В. Полн. собр. соч. Т. 11. С. 229. 33 Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. М., 1956-1958. Т. И. С. 533. 34 Русская эпиграмма второй половины XVII – начала XX в. Л., 1975. С. 506. 35 Мишин В. Переписка Толстого с В.П. Бурениным // Литературное
