10. Тогда господин спросил: 'Как ты думаешь, Субхути, есть ли такая Дхарма, которой Татхагата выучился у Дипанкары?'
Субхути ответил: 'Нет, о господин, ее нет'.
Господин сказал: 'Если какой-нибудь Бодхисаттва скажет: 'Я создал гармоничное поле Будды', — он скажет неверно. И почему? Как о не-гармониях учил Татхагата о 'гармониях поля Будды', Субхути. Таким образом говорил он о 'гармоничном поле Будды'.
13. Господин сказал: 'И опять-таки, Субхути, предположим, что женщина или мужчина отреклись от всей своей собственности столько раз, сколько песчинок в Ганге; и предположим, будто кто-то еще, восприняв после слушания этой беседы о Дхарме лишь один стих из четырех строчек, продемонстрировал это другим. Тогда этот последний силой этого обретет величайшую заслугу, неизмеримую и неисчислимую'.
15. Такое воздействие Дхармы вызвало у преподобного Субхути слезы. Утерши слезы, он так сказал Господину: 'Это чудесно, о Господин, это совершенно чудесно, о Хорошо Ушедший, как хорошо Татхагата научил этой беседе о Дхарме. Благодаря ей во мне возникло знание и оно, конечно, не воспринимаемо. И почему? Потому что Будды, Повелители, оставили за собой все восприятия'.
Господин сказал: 'Так оно и есть, Субхути. Самым удивительным образом будут благословенны те, кто, слушая эту сутру, не будут дрожать, пугаться или ужасаться'.
'Более того, Субхути, совершенство терпения Татхагаты в действительности является несовершенством. И почему? Потому, Субхути, что когда царь Калинга срезал всю плоть с каждого моего сустава, в то время я не имел ни восприятия себя, ни сущности, ни души, ни личности. И почему? Если бы, Субхути, в то время у меня было восприятие себя, у меня было бы и восприятие недоброжелательства в то время'.
'И далее, Субхути, это для блага всех живых существ Бодхисаттва должен давать дар таким образом. И почему? Это восприятие бытия, Субхути, просто является невосприятием. Те существа, о которых говорил Татхагата, конечно, являются не-существами. И почему? Потому, что Татхагата говорит в соответствии с их действительностью, говорит истину, говорит о том, что есть, а не иначе. Татхагата не говорит неверно'.
17. 'Татхагата, Субхути, это синоним истинной Таковости'.
Господин спросил: 'Как ты думаешь, Субхути, есть ли такая Дхарма, которой Татхагата выучился у Дипанкары?'
Субхути ответил: 'Нет, о Господин, ее нет'.
Дипанкара-это древний Будда. Гаутама Будда в своей прошлой жизни, когда он был еще не просветленным, пришел к Дипанкаре. Он хотел быть принятым в качестве ученика, но Дипанкара рассмеялся и сказал: 'Учиться нечему'. Истине нельзя научить. Да, кое-что нужно понять, но научить — нечему. Истину нужно открыть, но учиться тут нечему.
Истина не нова, истина — это сама ваша сущность. Вы должны это осознать. Не то, что вы должны стать более осознанными. В действительности, чем более вы осознанны, тем меньше будет осознавания. Чем больше вы думаете, что знаете, тем больше вы будете укутаны невежеством. Знание — это невежество. Осознанный человек укутан темными тучами памяти, информации, писаний, философии.
Дипанкара сказал Будде: 'Тебе не нужно мыслить в понятиях учения. Истина уже в тебе. Истину нельзя передать'. И не только это. Когда Гаутама коснулся ног Дипанкары, Дипанкара поклонился и коснулся ног Гаутамы. Гаутама в те дни еще не был просветленным. Он был в большом затруднении и стеснении.
Происходило великое собрание монахов. Никто не мог понять, что происходит. Дипанкара никогда ни с кем так не поступал. И Будда сказал: 'Что ты сделал? Почему ты коснулся моих ног? Я — грешник, я- невежда. Коснуться твоих ног — правильно, но то, что ты коснулся моих ног, абсурдно. Ты что, сошел с ума?'
А Дипанкара снова рассмеялся и сказал: 'Нет, Гаутама. Ты удивляешься, так как не знаешь своего будущего. Я не безумец. Я могу видеть то, что произойдет — ты скоро будешь Буддой. Чтобы почтить этот факт, я коснулся твоих ног. И, более того, для того, кто просветлен, все остальные тоже просветлены, это лишь вопрос времени, это не имеет особого значения. Я стал просветленным сегодня, ты станешь им завтра, кто-то еще — послезавтра. Это не имеет значения'.
'Просветление случится с каждым, с любым существом. Ты можешь с ним медлить, ты можешь его откладывать, — это твое дело. В тот момент, когда ты перестанешь медлить и откладывать, оно — здесь. Оно всегда ждало, когда ты его узнаешь'.
Это — одна из самых прекрасных историй: как Дипанкара коснулся ног Гаутамы. Гаутама был никому не известен. Через века, почти через три тысячи лет после того, Гаутама стал просветленным. Первое, что он сделал, — он поклонился Дипанкаре. Тогда уже никакого Дипанкары не было, но он поклонился, засмеялся и сказал: 'Теперь я понимаю, почему ты коснулся моих ног. Теперь я могу коснуться ног любого. Теперь я знаю, что все бытие станет просветленным'.
Просветление — это естественное событие. Если мы ему не мешаем, оно обязательно случится. Дело не в том, что вы его достигли. Все, что вам нужно делать, это не мешать ему. Вы мешаете тысячу и одним способом, вы не позволяете ему произойти. Когда оно начинает происходить, вы пугаетесь. Когда оно вами овладевает, вы не можете этого выдержать, и вы уклоняетесь, вы отстраняетесь. Вы возвращаетесь назад, в маленькую клетушку своего эго. Там вы чувствуете себя защищенными, в безопасности.
Просветление — это открытое небо небезопасности. Это — бесконечность, это — неограниченный океан. Странствие от одного неизвестного к другому. Нет ничего известного, что можно узнать. Знание, сама идея знания — часть человеческой глупости. Жизнь — как ей можно научить? И, если ей нельзя научить, что за смысл в том, чтобы быть Мастером и учеником?
Как раз несколько дней назад мне задали вопрос: 'Почему вы провозгласили себя Бхагваном?' Это — драма. Я решил играть роль Бхагавана, а вы решили играть роль учеников, но это — драма. В тот день, когда вы осознаете, вы узнаете: нет ни Мастера, ни ученика. В тот день, когда вы поймете, вы узнаете, что это был сон, но сон, который помогает вам избавиться от всех ваших прочих снов. Это колючка, которая может помочь вам извлечь другую колючку из тела, она может быть инструментом, но является такой же колючкой. Это яд, который может помочь вам избавиться от других ядов, но он тоже яд. Используйте это, как паром для переправы. Вот почему я говорю, что это — драма.
То, что вы ученик, а я Мастер, это драма. Играйте в ней настолько прекрасно, насколько это возможно. Для вас это реальность, я знаю. Для меня это — драма. С вашей стороны, это — великая реальность, с моей — это игра. Однажды вы тоже поймете, что это — игра. То будет день вашего просветления.
Дипанкара, касаясь ног Гаутамы, просто говорит, что это — игра. Вы касаетесь моих ног или я ваших, не имеет никакого значения: мы все — просветленные, мы все — боги. Не то, что я бог, а вы не бог. Все божественно: деревья — боги, а также и животные, и все, даже камни! Бог крепко спит в камнях. Он становится немного более сознательным в деревьях, еще немного сознательнее в животных, еще более — в вас. В Будде он пришел к полной сознательности, но различие — не качественное, различие лишь количественное, и если вы осознаете это, вы осознаете и то. Будда говорит:
Он спрашивает: 'Научился ли я чему-нибудь у Дипанкары?' Учиться нечему. Истина — данный факт. Чему бы вы ни научились, это будет ложью. Истине не нужно учиться, истину не нужно изобретать, можно только открывать или, что будет еще более правильным, открыть вновь.
А слово 'обучение' опасно. Обучение означает накопление информации. Чем больше вы накапливаете
