В царстве пигмеев и каннибалов

мошенники, с помощью различных фокусов обманывающие людей. Однако, если бы шаманизм был бы просто мистификацией или примитивной религией, он бы не продержался столетия, выдержав натиск и христианства, и коммунизма, и не получил бы второе рождение в последние годы. Способности и сила шаманов поражала и поражает исследователей Сибири. Вот, что вспоминает об одной встрече с шаманом этнограф В. Богораз. “После многих отнекиваний он показал мне несколько образчиков своего искусства. Он предложил мне набросить на его голые плечи концы большого красного американского одеяла. Руки шамана были скрещены на груди, но одеяло каким-то чудом прильнуло к его спине. „Держи крепче!“ — приказал он, нагнулся и пополз из внутреннего помещения. Я крепко держал одеяло за два свободных конца. Я уперся ногами в нижнюю поперечину, скреплявшую остов шатра. И вот, о диво, весь шатер начал вставать дыбом. Справа и слева блеснула луна. Я упорствовал. Весь шатер перекосился. Груда посуды, лежавшая в углу на шкурах, со звоном рассыпалась. Наконец, и ушат с тающим снегом и водой опрокинулся и пролился. Тогда устрашённый, я выпустил концы одеяла” [10]. “Заклинатель велит присутствующим связать ему руки и ноги, закрыть ставни и призывает подвластных духов. В темной юрте слышатся всевозможные голоса и звуки. Когда весь шум оканчивается, отворяется дверь юрты — и шаман входит со двора, не связанный ни по рукам, ни по ногам” [11]. Современные учёные свидетельствуют о несомненных способностях у шаманов к телепатии и ясновидению [12]. Главным обрядом в шаманизме является камлание. Для этого особого обряда шаман надевает специальное одеяние. У эвенков он представлял собой длинный халат, увешанный многочисленными ремнями, колокольчиками, бубенчиками, бусами, нагрудник и железную шапку с оленьими рогами. На лицо шаман одевал маску. Каждый элемент его костюма имеет своё значение. Однако, выбирал и создавал себе шаман костюм не сам, а по велению духа. Каждая новая подвеска указывала на определённый круг возможностей, которые даровал дух. Важнейшим атрибутом у шаманов является бубен, который они воспринимают, как живое существо. Бубен обтягивался оленьей шкурой. В общей сложности, костюм эвенкского шамана весил более 30 кг [13]. Камлание может совершаться как на открытом воздухе, так и в специальных помещениях. Начинается оно с музыки, которую исполняет шаман, в усиливающемся темпе. “Музыка камлания вначале нежная, неуловимая и произвольная, как шум приближающейся бури, всё растёт и крепнет; по ней зигзагами, точно молнии, пробегают дикие окрики; каркают вороны, смеются гагары; жалуются чайки, посвистывают кулики, соколы да орлы. Все те, кто летает высоко над землей, ближе к небу, видимо, обеспокоены ожидаемым появлением, наполняя юрту своим жалобным криком. Музыка растёт и достигает апогея, удары по барабану, частые, сильные, сливаются в один непрерывный, всё возрастающий гул: колокольчики, погремушки, бубенчики гремят и звенят, не уставая; это уже не буря, а целый водопад звуков, готовый потопить сознание присутствующих” [14]. Музыка эта представляет по словам очевидцев так же “какие-то вздохи допотопных чудовищ, нечеловеческая музыка первых веков существования земли, рождающая в душах невыразимую тоску” [15]. Сегодня наукой доказано, что подобная музыка не просто действует на настроение человека, но оказывает прямое разрушающее воздействие как на психическое, так и физическое здоровье человека, приводя к психическим нарушениям, инсультам, инфарктам и т.д. [16]. Присутствующие на камлании становятся настоящими зомби, с ужасом взирающими на шамана, который начинает петь и выкрикивать слова на языке, который не понятен как окружающим, так и ему самому [17]. Смысл заключается в призывании духов, причём очень часто в открытом призывании злых духов. Главный злой дух у эвенков называется “авай” (черт). Дело в том, что люди, и, в частности, эвенки, боялись злых духов, но вместо того, чтобы обратиться за защитой к Богу (или, выражаясь по-эвенкски, Доброго Духа или “Сэвэки”), они предпочитали признать господство злых духов и всячески их задобрить, чтобы те не чинили им бед. Для этого через шамана и камлание они и поддерживали связь с миром зла. Но мы несколько отвлеклись от описания хода камлания. Итак, после того, как шаман начинает вызывать духов, крича “Придите, придите, Духи волшебства. Если вы не придете, то, я сам к вам отправлюсь”. После этого в течении многих часов подряд шаман скакал и кричал, ударяя в бубен. Ученые, наблюдающие сегодня это явление, не могут с материалистических позиций объяснить, откуда у человека (при чём часто очень старого или слабой женщины) могут взяться силы, чтобы плясать в костюме более 30 кг, причем, не уставая, во всё убыстряющемся темпе. В это время шаман может засыпать угли себе в рот, втыкать нож в тело. При этом они иногда отрезают куски подкожно-жировой клетчатки и изжарив, а иногда и в сыром виде поедают собственную плоть! [18], не испытывая при этом никакой боли и без всяких тяжёлых последствий для себя. Могут шаманы и оторваться от земли и вылететь в дымовое отверстие чума. Попытки советских учёных дать материалистическое объяснение этим сверхчеловеческим способностям шаманов ничего не дали. А современные исследования, проводимые у шаманов в 1990-е годы лишь подтверждают наличие этих сверхчеловеческих способностей. В период камлания шаман получает дар телепатии. Он часто называет людям те случаи из их жизни, которые никто не мог знать, либо описывает события, происходящие за много километров. И после проверки с помощью современных средств связи выяснялось, что шаман в точности описывал эти события. В конце камлания шаман начинает метаться, дрожать, выпуская нечленораздельные гортанные звуки и затем падает, теряет сознание, впадая в транс, каталептическое состояние. Во время него, как он утверждает, шаман беседует с духами. “Пробуждение шамана от транса происходит иной раз чрезвычайно бурно. Он вскакивает на ноги, одержимый совершенно необъяснимой физической силой. В этот момент полдюжины человек не могли удержать его; он может прорваться сквозь стенку палатки и исчезнуть в темноте, а затем вернуться окровавленным и в последней степени изнеможденным. Шаману, выходящему из транса, случается нанести себе телесное повреждение, которое было бы роковым для обыкновенного человека. Однако, у шамана такие раны всегда заживают” [19]. Исследуя шаманизм, приходишь к единственному выводу, что он являет собой одну из форм фактически открытого сатанизма. При камлании демоны вселяются в шамана, который после духовного пересотворения находится в их полной власти. Камлание шамана практически ничем не отличается от поведения жрецов сатанинских европейских церквей. Та же одержимость, страшная гипнотическая музыка, дикие танцы, совершение различных чудес. Отсюда и жестокости, и разврат, который поддерживает шаманизм в народе. Последний, между тем, является не просто сторонним наблюдателем при камлании, но и его участником. Власть демонов, вселяющихся в шамана, распространяется и на них. Так называемые пляски эвенков ничем не отличаются от камлания. Вот, что она собой представляла, как её описал в 1843 году академик Миддендорф: “Сначала образуется маленький кружок, вперемежку из мужчин и женщин, в том числе и совершенных старух… схватились за руки, и началась безыскусственная пляска, заключающаяся в передвижении ног в сторону. Вскоре однако же круговая пляска стала оживляться, движения обратились в прыжки и скачки, все тело покачивалось, лица разгорались, восклицания становились всё восторженнее, один старался перекричать другого; сбросили полушубочки, сбросили набедренники. В заключение всех обуяло бешенство. Некоторые ещё пытаются противиться, но вот уже и у них голова незаметно начинает покачиваться то вправо, то влево, под такт, и вдруг такой зритель, как будто прорвав твёрдый оплот, вторгается в круг пляшущих. Все отрывочнее, все шумнее становятся движения да напев восклицаний: hyrja, hyrija — hugoi; hugoi — hogyi… Демонская сила пляски на морском побережье увлекла даже глядевших на нее неуклюжих гиляков, от головы до ног закутанных в тяжёлые собачьи шубы… Но когда они взялись за руки, оказалось, что нельзя сомкнуть круг — не хватает одного человека. Тогда они взяли собаку и во время пляски разорвали её на две половины” [20]. Приступы одержимости овладевают людьми в разные моменты жизни. “Это случалось и с детьми. В 1926 г. в школе-интернате в поселке Яковстан на реке Турухан висело объявление: „На уроках не шаманить!“. В школе работал учитель Г.Н. Прокофьев, впоследствии известный этнограф. Во время занятий, рассказывал он, кого-нибудь из детей начинает трясти, ребенок выкрикивает отдельные слова — и вот им уже овладел шаманский приступ” [21]. Магия и оккультизм, остановившие и обратившие вспять в своё время развитие народов Океании сыграли ту же роль и у эвенков. Их история, как мы уже говорили уходит в глубокое прошлое. К так называемой глазковской культуре. Название это происходит от Глазковского предместья Иркутска, где были впервые обнаружены её следы. Первым её исследователем стал М.П. Овчинников (1904 год), потом В.А. Городцов (1916 год) и наконец академик Алексей Петрович Окладников, (1950-е годы), который датировал её 1700— 1200 гг. до х. э. [22]. Именно он показал этнокультурную связь племён глазковской культуры с эвенками [23]. Эти древние протоэвенкские племена оставили по себе погребения и различные наскальные изображения, по которым можно в общих чертах воссоздать духовный мир этих давно ушедших в небытие людей. Главным их предметом культа была змея. Причём этот культ находился в неразрывной связи с институтом шаманства, который уже тогда играл главнейшую роль в жизни тунгусов. Изображения змеи, символизировавшей “нижний” “чёрный” мир соседствуют с изображением шаманов. Академик А.П. Окладников показал эту связь