Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири

„Покойница Мих?иха такъ говор?ла: иди на зо?ряхъ на р?ку съ ведромъ. Иди и молчи. Почерпни воду „по вод?“ (по теченію) и молча иди съ р?ки къ колокольн?. Молча пол?зай на колокольню, поставь тамъ на м?сто ведро; молча же обмывай колоколъ… Если челов?ку оздоров?ть, – колоколъ будетъ молчать; если умереть челов?ку, – колоколъ тихонько жалобно завоетъ. Если колоколъ молчитъ, надо молча спуститься съ колокольни, молча итти до больного, покуль не поставишь ведро съ водой на м?сто. Потомъ ужъ можно и говор?ть“. Принесенной водою поятъ и умываютъ больного ² (изъ разсказовъ Е. А. В-вой).

Иные родители даютъ „обв?ща?нье“: „Матушка Девята Пятница. помоги мн? отпеча?ловать дитю?!“ Об?щаютъ „потрудиться на ногахъ“, сходить къ Девятой Пятниц? въ дер. Ту?люшку, Шарагульской волости, куда каждую весну отправляется много „тру?дниковъ“, чуть ли не со всей Тулуновской волости прежнихъ границъ.

Ходятъ въ Уди?нска (г. Нижнеудинскъ) къ Ахтырской Божьей Матери (2 іюля). Идутъ большею частью женщины: матери, убитыя

376

бол?знью парнишка или д?вчонки – просить заступницу „поставить дитё на ноги“, безд?тныя женщины – вымаливать „хоть кого-нибыдь“…

IV. Женскія бол?зни .

„У здороваго челов?ка д?ти должны быть у всякаго, а то какой же это челов?къ, которой дитю? не им?етъ?“ (Е. А. В-ва).

Д?ти – зам?на на старости л?тъ, въ особенности парни. „Если сыновьямъ Богъ благословилъ, то отъ котораго-нибыдь да будетъ толкъ отцу-матери. Одинъ сынъ – не? сынъ, два сына – по?лсына, а три сына – весь сынъ: вс?-то прокормятъ“, – такъ говаривали старые люди (Е. А. В-ва).

Во взгляд? на дочерей тоже сказывается характеръ утилитариста-крестьянина. „Д?вка – чужой товаръ“. Но и этотъ „чужой товаръ“ является желаннымъ въ семь?, особенно для матери: „парнишка къ отцу больше льнетъ, а д?вка, покуль замужъ не ушла, хоть вшей въ голов? поищетъ, рубаху выстираетъ, съ ребенкомъ поводится, по? дому доглядитъ“.

Лишь въ очень р?дкихъ случаяхъ безд?тность радуетъ крестьянскую семью: „ну ихъ къ Богу – и д?тей; забота съ имя? одна“. Не часто услышишь жалобы даже т?хъ, кого „д?ти одол?ли“. Вообще ребята почти всегда являются желанными не только въ „прожиточныхъ“ (состоятельныхъ) семьяхъ, но и въ семьяхъ б?дняковъ. Правда, многосемейность иногда вызываетъ жалобу на судьбу, но это происходитъ лишь въ минуту особенно острой нужды. Минуетъ такая нужда – и слышишь только насм?шливое „подфигуриваніе“ надъ собой и своимъ положеніемъ ¹.

Безплодіе почти всегда разсматривается какъ несчастье и нер?дко служитъ причиной дурныхъ отношеній между супругами. Если д?тей н?тъ, то это значитъ, что кто-либо изъ супруговъ (чаще жена) боленъ или испорченъ, или – въ р?дкихъ, впрочемъ, случаяхъ, – „терпятъ за чьи-нибудь гр?хи наказаніе Божье“.

У больныхъ „б?лой грыжей“ не бываетъ д?тей.

„По-сердца?мъ другой разъ накормятъ бабу какимъ-нибыдь кореньямъ али травой. Матрена Матв?евна Коропча?нчиха (тулунская) говор?ла: „Я, говоритъ, накормлена по-сердцамъ – вотъ и не ношу“ (Е. А. В- ва).

377

Чтобы носить ребятъ, существуетъ много „средство?въ“, – кому какое поможетъ. Наибол?е д?йствительнымъ считается д?тскій пупокъ, который черезъ н?сколько дней у новорожденнаго ребенка присыхаетъ и отпадаетъ. Надо „взясь его и скормить женщин?, котора не носитъ. Съ мяснымъ пирогомъ, съ грыбнымъ ли. Помогаетъ. Другой разъ соберутся бабы и см?ются надъ такой: у тебя, ить, чей ребенокъ-то? – ить, мой! Я тебя пупомъ-то накормила“…

Ходятъ на богомолье – „вымаливать ребенка“, даютъ „обв?ты потрудиться“, сходить п?шкомъ „къ батюшк?-Инокентію“ въ Иркутскъ, ходятъ къ Девятой-Пятниц? ¹ въ дер. Ту?люшку. Одно время ?здили въ иркутскій монастырь къ знаменитому „отцу ?едору“.

Пьютъ разные корни. „Ес(т)ь такіе корни (зд?сь-то ихъ н?ту, въ Шарагул? – по низкимъ м?стамъ), похожіе на руку; у (н)ихъ пять отрос(т)ковъ, въ род? какъ пальцы. Если правую (али л?вую? – не помню) руку съ?шь, д?тей совс?мъ не будетъ, а съ?шь л?вую (?) – и у „безд?тной будутъ д?ти“. Если съ?шь одинъ палецъ правой (?) руки, не будешь носить годъ; съ?шь два пальца – два года, а ве? пять съ?шь – совс?мъ носить ребятъ перестанешь“ ² (Е. А. В-ва). Значитъ, одинъ и тотъ же корень можетъ служить двумъ противоположнымъ ц?лямъ: чтобы „носить ребятъ“ и чтобы „не носить“.

Если къ такимъ, кто не им?етъ д?тей, относятся какъ къ „обиженнымъ“, даже уродамъ, то совс?мъ плохой взглядъ устанавливается на т?хъ, „кто не хочетъ дитю? им?ть“, кто пускаетъ въ ходъ „средства?“.

Чтобы выжить ребенка: „Это ужъ не мать, а зм?я, котора выживатъ ребенка. Этакъ только бар….я д?лаютъ“. Изъ средствъ и способовъ плодоизгнанія называютъ „коренья“; К. И. Б-ая говоритъ, что употребляютъ хину, которую принимаютъ 3 или 4 раза въ день безъ м?ры: порохъ ³, тоже безъ м?ры, растертый и распущенный въ теплой вод?; ущипыванье какимъ-либо твердымъ предметомъ матки; сильное давленіе на нее; поднятіе тяжестей черезъ силу; прыганье съ высоты (съ крыши, напр.), чтобы стряхнуть и т. п.

Боль въ живот? посл? роди?нъ. См. Животомъ скудатца.

Брюхо поносить. „Которыхъ рветъ, тошнитъ, гоня?ть (д?лается поносъ), по?лъ бы того и другого, тянетъ на соленое, то на кислое… Какое тутъ л?карс(т)во? – Пройдетъ. Которы ?дятъ м?лъ: изжога въ это время быватъ“ (Е. А. В-ва).

Грудни?ца – забрусенье грудей. Бываетъ больше отъ простуды. „Титьки сд?лаютца тверды, какъ брусъ, – воть теб? и забрусенье.

378

Больну грудь надо содоржать въ тепл?“. О. П. Ф-ва л?читъ „причерчиваніемъ“ (съ наговоромъ 3a); А. П. П-на – теплыми припарками. Изъ травъ полезны жарки цв?тки.

Животомъ скудатца посл? родинъ. Правятъ животъ въ бан?, растираютъ мыльной водой (А. П. П-на).

Зано?сица. „Не быватъ м?сячныхъ м?сяцъ, два, а то и больше. Баба думаетъ, что она ужъ забрюхат?ла, а оказывается – н?тъ: потомъ все выхлестнетъ изъ неё. Въ род? быдто сброситъ. Только когда сброситъ, тамъ – ребенокъ, а зд?сь – какой-то кусокъ мяса, незна?мо што… Тутъ ничего не сд?лашь. Пройдетъ да и все. Потомъ пьютъ красны шишки“ (Е. А. В-ва).

Золотникъ не исходитъ. „Краски (посл? родовъ) на нутр? отъ жару сольются вм?ст? кускомъ. Это вотъ баушки и называютъ: золотни?къ. Золотникъ всегда быватъ. Больше (ребятъ) носишь, больше становитца золотникъ. Старухи, баушки-то деревенскія, посл? родинъ вызываютъ краски, чтобы въ т?л? очищалось: растираютъ, поятъ свинярникомъ, чистякомъ, аптешной ромашкой (завариваютъ сразу же посл? родинъ), даютъ пить молосное масло. Самбу?ръ покупаютъ въ аптек?, – кровь разбиваетъ, унистожаетъ и разрываетъ золотникъ… Одно слово, заботятца, чтобы золотникъ исходилъ. Икушерки-то, ить, забинтовываютъ и не даютъ очиститься нутру. Оттого ихъ и об?га?ютъ нашъ-то братъ, простонародье“.