самому спиритизму как явлению и области .','ла.- ния, чем те, кто его яростно отрицает, ибо их сг ;детельства, обычно не подвергавшиеся никакой прог оке (ибо они бы ее не выдержали ни при каких услов '.ях), порой грешат просто непростительной наивност: '() и даже глупостью. Конечно, мы должны признать что опыты, произведенные при участии фру Карен, и полученные результаты могут дать объяснение лишь незначительной части случаев, приведенных в данной работе, и уж никак не помогут объяснить такие случаи, как явления душ или духов умерших живым. Ц
Мы можем допустить, что при помощи неких неведомых способностей разум (или душа) спящего человека может получить сообщение посредством телепатического контакта от человека, скончавшегося вдалеке от этих мест. Можно допустить, что человек, обладающий даром ясновидения, может увидеть какое-то событие или катастрофу, коим еще только предстоит произойти-. Но как соотнести с человеком события, абсолютно его не касающиеся, являющиеся для него совершенно чужеродным, внешним фактором? Как объяснить, например, появление рядом с какой-нибудь особой человека, умершего где-то в дальних краях и о смерти коего на родине еще никто не знает? Как объяснить тот факт, что человек может услышать, будто его окликает друг или брат, коего он считает живым, когда тот на самом деле уже умер? Каким образом человек может сесть рядом с нами, если его только что убили на охоте? А каким образом некто после смерти явился к родственнику и потребовал, чтобы тот непременно сходил к нотариусу? Все эти факты, если их рассмотреть с научной точки зрения, являются внешними, чужеродными для наблюдателей. А что вы скажете о привидениях из Афин? О падениях портретов и остановке часов? О событиях на вилле в Коимбре? Нет, эти факты просто невозможно объяснить, приписав их происхождение неким способностям наблюдателей, людей, вовсе не пребывавших в состоянии летаргического сна и не страдавших ни галлюцинациями, ни раздвоением личности, наделенных к тому же отменным слухом и зрением, а также и трезвым рассудком.
Повторяю, факты эти абсолютно реальны, они не являются результатом деятельности организмов наблюдателей, а свидетельствуют о существовании невидимых созданий, населяющих мир, который принято называть загробным, но каковой на самом деле является миром психики, миром душ и духов.
Мой прославленный коллега и благородный друг, член Английского общества психических исследований сэр Уильям Баррет в заключение своего исчерпывающего труда, посвященного полтергейсту, поделился с читателями следующими мыслями:
'Итак, здесь перед нами встает вопрос, почему при явлениях полтергейста необходим некий центр, как бы
испускающий особые лучи, и таким центром практически всегда является человек? Так вот, проведем некую аналогию.
Известно, что в такой точной науке, как химия, наблюдается следующее явление: у любого насыщенного соляного раствора существует период, когда сей раствор пребывает в крайне неустойчивом состоянии, и достаточно очень небольшой частицы твердого вещества, попавшей в раствор, чтобы произошло выпадение твердых кристаллов, причем не только в том месте, куда попала твердая частица, но и во всем растворе. И весь этот процесс идет и развивается только потому, что некое 'ядро' вошло в контакт с вещестпом, пребывавшим в неустойчивом состоянии, но казавшимся абсолютно спокойным.
Так вот, я полагаю, что в таких феноменах, как полтергейст, мальчиков-подростков (или иных юных особ) можно рассматривать в качестве своеобразного 'ядра', то есть необходимого для совершения этих феноменов фактора, фактора, определяющего характер этих феноменов. Вполне возможно, что мы сами являемся не чем иным, как частицами, клетками и ядрами клеток некоего живого организма гигантских размпзов, настолько огромного и непонятного для нас, что мы себе его даже не можем вообразить. Совершенно несомненным мне представляется тот факт, что во -сей системе мироздания, начиная с процесса формирования клеток и кончая движением небесных тел, ощущается наличие и действие некоего разума. Я считаю, что абсолютно недопустимо думать, что эволюция живой и неживой природы свойственна лишь миру видимому, а потому мы вправе полагать, что как в гире видимом, так и в мире невидимом существуют оюнь разные создания, отличающиеся друг от друга как с i роением, так и разумом. В таком случае происхождение явлений полтергейста можно объяснить действо н ми неких невидимых разумных существ, быть может, порочных, злых, а быть может, не достигших в споем развитии высот человеческого разума... Почему надо упорствовать в заблуждении, что якобы в невяде^юм мире не может быть злых шутников и недоумко).^ В любом случае мы пока еще не можем сами себе объяснить, почему присутствие определенного человека Э^
определенном месте приводит к тому, что эти создания способны играть с живыми людьми шутки весьма дурного тона. В данном случае мы очень похожи на дикаря, только что вышедшего из джунглей, который никак не может понять, почему при наличии двух условий - ясного дня и специального материала - машина становится способна вырабатывать электричество'.
Непосредственные наблюдения за странными явлениями, произведенные с применением научной методики, а также научная интерпретация полученных результатов привели нас к выводу, что в окружающей нас атмосфере существуют некие невидимые создания. Кому-то, быть может, это утверждение покажется излишне самонадеянным и дерзким, но мы, хотя и почти против своей воли, вынуждены провозгласить его во всеуслышание, ибо к такому шагу нас принуждают факты. Не признав, что в отдельных случаях, рассмотренных в этой книге, проявили себя не только некоторые не зависящие от нас самих силы, но и существа, мы не сможем понять природу этих явлений и причины, их породившие.
Пришло время заканчивать работу и делать выводы. А основной вывод таков: в природе существует некая психическая стихия, которая пронизывает всю жизнь земных созданий. Она проявляется в инстинкте у животных и растений, в поведении людей, вообще в ходе событий истории, в движении Вселенной, короче говоря, во всем устройстве мироздания. О наличии этой стихии свидетельствуют результаты научных исследований, в особенности в области телепатии и непонятных пока что явлений, коим была посвящена данная работа. Надо признать, что стихия эта, эта могучая движущая сила еще не изучена современной наукой, хотя о ее существовании знали в глубокой древности, а именно в эпоху античности, как, впрочем, о многих других вещах.
Да, помимо четырех общеизвестных стихий: земли, воды, огня и воздуха древние философы допускали существование пятой стихии, стихии нематериальной, которую они называли 'душой мира, движущим принципом, вдохновителем, эфиром' и т. д. Цицерон писал, что Аристотель, перечислив четыре стихии материального порядка, предполагал наличие в природе пятой стихии, каковой просто не может не
быть, ибо мысль человеческая и человеческие способности не могут заключаться ни в одной из стихий материального порядка; великий философ утверждал, что у стихии этой еще нет названия, и потому сам нарек ее энтелехией, предполагая в этой стихии наличие единства материальной, формальной, действующей и целевой причины, каковое единство и определяет вечное непрекращающееся движение в мироздании.
Вергилий посвятил этой психической силе, этой энтелехии, этой мировой душе всем известные строки в своей 'Энеиде' (кн. VI):
'Землю, небесную твердь и просторы водной равнины, Лунный блистающий шар, и Титана светоч, и звезды - Все питает душа, и дух, по членам разлитый, Движет весь мир, пронизав его необъятное тело'.
Вергилий, 'Энеида', кн. VI. (Перевод С. Шервинского.)
О ней же писал Сенека в натурфилософском трактате 'Естественнонаучлые вопросы', а также Макро-1 бий в своих комментариях к трактату Цицерона 'Coaj Сципиона'. j
Римский писатель и юрист Марциан Капелла, как -я прочие авторы первых веков христианства, тоже пи-1 сал об этой движущей силе Вселенной, которую OHj называл эфиром.
Один из римских императоров эпохи упадка Римской империи, Юлиан Отступник, кстати, провозглашенный императором в Лютеции (ставшей впоследствии Парижем), прославлял пятую стихию в своей речи в честь Солнца. Сей император, отрекшийся от христианства и пытавшийся возродить язычество, называл ее то 'солнечным принципом', то 'мировой душой', то 'принципом разума и мысли', то 'эфиром'.
Однако философы древности ни в коем случае не называли эту стихию богом, ибо они считали, что она является частью природы.
Упоминания об этом пятом элементе мироздания мы встречаем повсюду в истории, в том числе и на страницах документов, относящихся к процессам Сократа и... Жанны д'Арк!
Так вот, повторяю, призывая всех если не признать, то хотя бы допустить возможность существования сего пятого элемента мироздания, то есть психики и целого сонма созданий, населяющих невидимый мир, мы ничего нового не придумываем, а лишь пытаемся вспомнить хорошо забытое старое.
Кстати, способности человека гораздо более обширны и разнообразны, чем об этом принято думать. В свое время весьма и весьма интересные мысли по вопросам, являющимся предметом нашего исследования, высказал и столь выдающийся общественный деятель, как Жан Жорес, жестокое и бессмысленное убийство которого в первые дни минувшей войны возмутило и взволновало всех порядочных людей, Я полагаю, что к мнению столь выдающегося мыслителя стоит прислушаться. Вот что он писал в своей книге 'Реальность чувственного мира' в 1902 году
'Так как мозг заключен в прочную органическую оболочку, на первый взгляд абсолютно непроницаемую и со всех
