главе ее была 'богородица' Татаринова, урожденная баронесса Буксгевден. При замужестве она перешла из лютеранства в православие, и в тот момент 'почувствовала, как в нее вселился Святой Дух', познала в себе дар пророчества. В безумных ночных хлыстовских верчениях, сопровождаемых бессвязными заклинаниями баронессы, участвовала высшая петербургская знать: генералы, князья, крупные чиновники - гофмейстер двора Р. Кошелев, министр просвещения и
духовных дел князь А. Голицын... Сектанты тщательно охраняли тайну от непосвященных. Все царствование Александра I продолжалась деятельность секты Татариновой. Но обряды, носившие вначале строго аскетический характер, постепенно превратились в оргии. В 1837 году, уже при Николае I, Татаринову арестовали и заточили в монастырь.
И все же знатные люди, принявшие хлыстовство, были исключением. Хлысты оставались прежде всего крестьянской сектой - 'странным народным православием'.
ИЗУВЕРСКИЕ РУССКИЕ ЕРЕСИ
Идея 'очиститься от греха через грех' вызывала сомнение у некоторой части 'Божьих людей'. И тогда мечта о победе над похотью и блудом, без которой невозможно стать 'христом', родила новую, изуверскую идею.
В середине XVIII века из секты хлыстов выделилась секта скопцов. Ее основатель Кондратий Селиванов стал клеймить половую распущенность хлыстов и проповедовать абсолютный аскетизм, который, по его словам, достигался только 'огненным крещением' - кастрацией. Основой учения скопцов стала строка Евангелия от Матфея, где Христос в беседе с учениками говорит: '... есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит'.
Эти слова были поняты полуграмотными крестьянами как руководство к немедленному действию - начались массовые самоизуверства. Ужасной процедуре мужской кастрации с помощью раскаленного железа (употреблялся и топор) сопутствовала еще более страшная операция у женщин - вырезались наружные половые органы, сосцы и целиком груди. Была изобретена 'высшая степень' оскопления - отрезание мужского полового органа 'под корень'...
Все эти страшные уродования тела совершались членами секты добровольно. Скопцы готовились к вечной жизни и, опираясь все на ту же фразу из Евангелия от Матфея, верили в свои преимущества по сравнению с обычными людьми. И оттого песни на их 'радениях' были полны радости и ликования.
Скопчество, как и хлыстовство, не осталось без внимания аристократии. Добровольно оскоплялись помещики, офицеры и даже священники. Сам царь Александр 1 уделил время беседе с Селивановым. И после этой беседы у скопцов появилась идея: направить своих 'христов' на помощь царю, на спасение царства, которое тонет в воровстве чиновников и безверии. Был составлен целый проект грандиозного преобразования России с 'Божьими людьми' во главе. При особе императора должен был состоять главный 'христос' - сам Селиванов - и при каждом министре предполагалось иметь по 'христу'. Проект был представлен Александру I в 1803 году. Идея рассердила царя, и автора проекта, польского дворянина скопца Елянского, отправили на покой в монастырь.
Ничего! Еще придет время для 'Божьего человека' править страной...
ТАЙНЫЕ СТРАНСТВИЯ ПО ТАЙНЫМ 'УГОЛОЧКАМ'
Но скопцы не стали массовой сектой - ею по-прежнему оставались хлысты. К концу XIX века их мощные 'корабли' раскинулись по всей Сибири, распространились хлыстовские секты и по европейской России. На Втором съезде РСДРП Ленин говорил о хлыстовской тайной организации, которая уже 'охватила огромные массы деревень и хуторов средней части России и распространяется все сильней и сильней... '
Хлыстовские общины были в Петербурге и его окрестностях, в Москве и в подмосковных городках. Марина Цветаева в автобиографическом очерке 'Кирилловны' вспоминает, как в Тарусе поразили ее детское воображение хлыстовские 'христос' и 'богородица', приходившие в сад Цветаевых собирать яблоки...
По всему маршруту распутинских странствий стояли 'корабли' - загадочные общины 'христов' и 'богородиц'. Загнанные официальной церковью в подполье, они выработали правила поведения хлыстов в миру. 'Наши', 'свои' - так называли хлысты друг друга. Вместо имен они пользовались конспиративными кличками.
'Наши', 'свои', клички - все это вскоре зазвучит в царском
дворце, все это мы еще услышим и от фрейлины Вырубовой, и от самой царицы.
И в 'сочинениях' Распутина мы найдем многие любимые мысли хлыстов, прежде всего - поношение официальных священников и презрение к книжной учености церковных иерархов. 'Мне пришлось много бывать у архиереев, много я беседовал с ними... их учение остается ничтожным, а слушают простые слова твои... Ученость для благочестия ничего... Буква запутала им голову и свила ноги и не могут они по стопам Спасителя ходить'. Оттого-то служители церкви и не могут дать верный совет нуждающимся в пище духовной... И Распутин добавляет важную фразу: 'Кто может совет дать, так они в уголочки позагнаны... '
'Позагнанные в уголочки' хлыстовские секты, разбросанные по всей России, поддерживали между собою непрерывающуюся тайную связь. Для нее использовались посланцы - 'серафимы' или 'летучие ангелы', странники, бесконечно путешествующие между 'кораблями'.
Может быть, здесь и скрыта загадка первой половины беспокойной жизни 'опытного странника'? В 'потаенной Руси', в хлыстовской секте он начал свой путь к Богу. Там он познал мистическую тайну - возможность воспитать в себе 'христа'. Недаром уже тогда, в темный период его жизни, возникло это расследование...
ПЕРВОЕ ОБВИНЕНИЕ
В 1903 году, когда известность Распутина начинает доходить уже до Петербурга, и начинается его первое преследование со стороны церкви. В Тобольскую консисторию доносят о том, как странно ведет себя этот 'Божий человек' с женщинами, приезжающими к нему 'из самого Петербурга', об их 'страстях, от которых он избавляет их... в бане'... И о том, что уже в молодости Распутин 'из своей жизни на заводах Пермской губернии вынес знакомство с учением ереси хлыстовской'.
В Покровское был послан следователь, однако ничего порочащего он в тот раз не обнаружил. Но с тех пор и до смерти Распутина не оставит имя 'хлыста'.
ГЛАВА 2
ПУТЬ ВО ДВОРЕЦ
ЗАВОЕВАНИЕ СТОЛИЦЫ
Ему исполнилось 33 года. И, видимо, не случайно в это время (возраст Христа) он начинает готовиться к путешествию в столицу, куда уже пришел слух о нем. Он еще молод. Но его лицо в морщинах от солнца и ветра бесконечных странствий. Мужицкое лицо, оно порой и в двадцать пять - лицо старика...
В странствиях научился он безошибочно распознавать людей. Святое Писание, поучения великих пастырей, бесчисленные проповеди, им выслушанные, - все впитала его цепкая память. В хлыстовских 'кораблях', где соединяли языческие заговоры от болезней с силой христианской молитвы, учился он врачевать. Он постиг свою силу. Ему достаточно наложить на больного свои нервные, беспокойные руки - и болезни растворяются в них.
Накануне первой русской революции появляется Распутин в Петербурге, чтобы погубить и город, и тот мир, который всего через 14 лет станет 'Атлантидой', невозвратным воспоминанием...
В гордую нашу столицу
Входит он - Боже спаси!
Обворожает царицу
Необозримой Руси...
Как не погнулись - о горе!
Как не покинули мест
Крест на Казанском соборе
И на Исакии крест?
(Н. Гумилев)
ВСТРЕЧА СО СТАЛИНСКИМ ПАТРИАРХОМ
В столице, наконец, заканчиваются легенды и предположения о Распутине. Начинается его история, подтвержденная показаниями свидетелей и документами.
В Петербург Распутин (по его словам) отправился, имея великую цель выпросить деньги на строительство церкви в Покровском: 'Сам я человек безграмотный, а главное, без средств, а Храм уже в сердце перед очами стоит... '
Войдя в великий город, 'перво-наперво в Александро-Невскую Лавру пошел'. Отстоял молебен и надумал отчаянное - 'направиться к проживавшему в Лавре епископу Сергию, ректору Духовной академии'. Воистину безумная выдумка! Вид у него был подозрительный - стоптанные сапоги, нищая поддевка, спутанная борода, волосы, причесанные, как у полового в трактире (так описал Распутина видевший его в том году монах
