власть и скрытая жажда возмездия загрязняют групповую и международную жизнь в большей степени, нежели токсичные отходы. До тех пор пока игнорируются проблемы меньшинств, можно с уверенностью ожидать продолжения беспорядков в наших городах и убийств в наших пригородах.
Насилие прекратится лишь тогда, когда и вы, и я будем готовы работать с ним. Это подразумевает вмешательство в собственную жизнь с целью включить в нее осознание мук угнетенных.
Работая с желанием мести, мы находимся на самой древней и в то же время самой новой, неоткрытой, территории. Мне казалось, что я покончил с собственной мстительностью, до тех пор, пока не начал работать с крупными группами. Я думал, что знаю себя, и тем не менее обнаружил, что теряю самообладание из-за желания расквитаться как за то, что происходит с другими людьми в моем взрослом мире, так и за то, что происходило со мной в детстве.
Тот факт, что я просто забыл о собственном стремлении к мести, открыла мне одна черная южноафриканка из Кейптауна. В ходе дискуссии по конфликту между банту и зулусами она встала с места и выкрикнула, что, если представители противной стороны откажутся от совместной работы, она после семинара их всех поубивает.
Другая южноафриканка, белая, будучи шокирована ее выходкой, воскликнула:
— Но ведь вы, конечно, на самом деле вовсе не желаете убивать! В конце концов, убийство это грех.
Черная женщина медленно обернулась к белой, посмотрела ей в лицо и сказала голосом, в котором были и сострадание, и сила:
— Милочка, вы даже не представляете, каким было бы облегчением убивать!
И в этот момент во мне вспыхнуло понимание того, что я уподобился этой белой женщине. Я морочил себе голову верой в то, что все должны перерасти ненависть, мстительность и зависть. С тех пор я изменился. Сегодня я знаю, что ярость, стоящая за стремлением к мести, является лишь началом важного процесса. Это одна из тех многих сил, которые способны запустить процесс культурной трансформации.
Если вы, занимаясь работой с миром, желаете уметь распознавать в других мстительность, чувствовать ее и работать с ней, вы должны сначала научиться работать над своей собственной склонностью к нанесению ответных ударов. Вот вопросы, которые помогут вам поразмышлять над собственной мстительностью.
1. Припомните затяжной конфликт, который был у вас с другим человеком или с группой. Не вспоминаете ли вы, что были расстроены, разозлены и, возможно, даже мечтали о мести?
2. Как на вашем желании нанести ответный удар сказалось осознанное или неосознанное использование другими людьми их социального, психологического или духовного ранга? Какая именно разновидность ранга у них была? Как они им распорядились? Как именно этот ранг был скрыт и почему от него было трудно защищаться? Проявляли ли они диктаторские и тоталитарные замашки?
3. Желали ли вы нанести другим физический или психологический урон? Сплетничали ли вы о них, третировали ли их? Считаете ли вы, что ваша жажда мести была спровоцирована только их поведением? Не играла ли в этом роль некая прошлая обида, от которой в свое время вы оказались не способны защититься?
4. Поразмышляйте над тем, не привело ли ваше желание мести к усугублению конфликта.
5. Вообразите, что конфликт, о котором вы вспоминаете, сегодня начинается заново. Вообразите, что у вас есть мужество, необходимое для того, чтобы замечать собственный и чужой ранг, проводя больше времени в изучении собственной мстительности, погружаясь в нее и в результате выходя за ее пределы.
VI. Включить в себя террориста
Призраков боятся все. Роль призрака в группе это нечто, что мы чувствуем, но не можем увидеть. Подавленная мстительность приводит к террору, а образ террориста вызывает у всех тревожность. Большинство из нас время от времени исполняет эту роль, так как практически все стремятся отомстить за прошлые обиды. Террорист борется за свободу и справедливость против другой роли — социальной власти и коллективного доминирования. Таким образом, террорист — это потенциальная роль призрака в любой группе, в любом месте, в любое время.
Организации, как и правительства, пытаются подавить террористов. Так называемые «Правила порядка Роберта», содержащие методы организационного развития и поощрения тех, кто поддакивает руководству, учат прижимать террористов к ногтю. Правительства повсеместно страшатся будущего, потому что они вытесняют гнев и терроризм. Точно так же, как ни одна отдельная личность или группа сама по себе не является мейнстримом, так ни одна личность или группа не является террористической. Мы все порой оказываемся в позиции силы, стараясь отыграться за прошлые обиды.
Терроризм — это фантом времени, возникающий, когда есть потребность в культурных переменах, но этому фантому преграждается путь. Мы сознательно еще не замечаем его, но уже чувствуем и поэтому создаем общественные институты, призванные держать его взаперти. Наши усилия по вытеснению собственной жажды мести превратили террориста в несчастного призрака, таящегося на задниках повседневной жизни.
Политики и социологи в равной степени затрудняются с определением терроризма, потому что они разделяют взгляды мейнстрима на насилие и использование несанкционированной законом силы. К примеру, специалисты, составившие книгу «Насилие, терроризм и справедливость» под редакцией Р. Дж. Фрея и К. У. Морриса*, более или менее сходятся в том, что терроризм — это организованный международный политический акт убийства.
Что означает «организованный»? Кто решает, когда то или иное действие становится преднамеренным? Когда убийство не является политическим актом? Я предпочитаю оставаться при своей концепции терроризма групп и индивидов, согласно которой они борются против власти мейнстрима с позиций бесправного маргинализированного меньшинства. Как я сказал в предыдущей главе, это борцы за свободу.
Сверхдержавы, как США, не могут быть террористами. Убийства на международном уровне — не во время войны — народом, который имеет привилегии, я называю «империализмом». Политическое вмешательство в дела других стран, когда США действуют против Ливии, Никарагуа и Ирака либо бомбя их с воздуха, либо поддерживая вооруженные группировки в самих этих странах, носит империалистический характер, несмотря на то что такое вмешательство либо отрицается, либо характеризуется в официальных заявлениях как продиктованное «национальными интересами». Сильные страны рисуют себя жертвами террора. Таким образом, империализм становится призраком.
Говард Зинн в своей работе «Народная история Соединенных Штатов»* указывает на то, что, согласно выдвинутой в 1823 году доктрине Монро, Соединенные Штаты вправе претендовать на все Западное полушарие как на свою собственность. В период с 1900 по 1922 год. США вмешивались во внутренние дела стран Карибского бассейна двадцать два раза, чтобы позволить внедриться в эти страны американским банковским, горно-рудным и железнодорожным компаниям. Миллионы акров земли, использовавшихся местными жителями для пропитания, были переданы под коммерческие культуры, как бананы, кофе, какао и ананасы.
Империализм — это открытая либо неявная политика национальной, территориальной или
