выражало неутолимо-страдавшую и наконец успокоенную, ненасытимо-алкавшую и наконец нашедшую Бога человеческую Мысль.
Было у него такое лицо, как у человека, который, спросив о великой скорби, услышал ответ о величайшей Радости.
Тот же Свет был в этом лице, что озарил лицо Павла на пути в Дамаск и лицо самого Августина, над книгою Павла, в миланском саду:
Свет пролился в сердце мое, и озарилась тьма.
Luce infusa cordi meo, tenebrae diffugerunt.
Тот же Свет – что в первый день творения, когда Бог сказал:
Да будет Свет. – И был Свет, и увидел Бог, что Свет хорош.
Свет, о котором сказано:
Свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
LXXXVIII
«В Церкви будет он всегда жив» – это знает Поссидий.[295]
Жив будет всегда, не только в Церкви, но и в миру, – это мы знаем, потому что именно в наши дни, как, может быть, никогда, именно таким, как мы, погибающим, – св. Августин говорит:
Братья мои, я не хочу спастись без вас!
Примечания
1
Первое, об Иисусе, письменное свидетельство, лет на 20 раньше евангельских, – Павлово: I Фессал. – от 50 года, а древнейшее Евангелие, Марка, – от 70-х годов
2
Eduard Meyer. Ursprung und Anfange des Christentums. {1–6 Aufl.}. Stuttgart und Berlin: J. G. Gotta, 1921–1926. Bd. III. 1923. S. 308. – Johannes Weiss. Die Schriften des Neuen Testaments, neu ubersetzt und fur die Gegenwart erklart von Otto Baumgarten, Wilhelm Bousset. In 1. und 2. Aufl. hrsg. von Johannes Weiss, in 3. Auffl. hrsg. von Wilhelm Bousset und Wilhelm Heitmuller Gottingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1917–1918. Bd. III. 1918. S 48.
3
Meyer. III. 308.
4
Strabo. XIV. 5. 8. – Weiss. III. 48.
5
D. Adolf Julicher. Einleitung in das Neue Testament von D. Adolf Julicher. Tubingen: J. C. B. Mohr, 1906. S. 24. – Ernest Renan. Les Apotres. Paris: Calman Levy, {1923}. P. 163.
6
Euseb. Praepar. evang. XIII. 12. – Constant Toussaint. L'Hellenisme et 1'Apotre Paul. Paris: E. Nourry, 1921. P. 79.
7
Toussaint. 230.
8
«Словом Твоим (Логосом) все Сотворивший» – Прем. Сол. 9, 1.
9
Toussaint. 230.
10
Точно такие же ткацкие станки, для изготовления шатров, можно видеть и в нынешнем Тарсе, как во времена Павла. – Emile Baumann. Saint Paul. Paris: В. Grasset, 1925. P. 54–55.
11
Празднество это, изображенное на дошедших до нас монетах Римской империи, описано Дионом Хризостомом. – Sir James George Frazer. The golden bough; a study in magic and religion. London and New York: Macmillan and C°, 1900–1915. V. 1. P. 128. – Toussaint. 323–324.
12
В Тарсе, Дамаске и Антиохии юноша Савл мог видеть мистерии всех этих богов, или, по крайней мере, слышать о них. То же слово «мистерия, mysterion», как у посвященных в те языческие таинства, будет и у ап. Павла, для христианских таинств, потому что не было и, по существу дела, не могло быть тогда иного слова, так же как и сейчас его нет и не может быть, ибо дело мистерий есть дело всего человечества, от начала до конца времен; все языческие таинства – только тень христианских: «это есть тень будущего, а тело – во Христе», – мог бы сказать и о них Павел, «Апостол язычников», так же как говорит о пророках Израиля (Кол. 9, 17).
13
Johannes Weiss. Paulus und Jesus. Berlin, 1909. S. 21.
14
«Павел, вероятно, отвечает здесь, II Кор. 5, 16, противникам своим из иудео-христиан, которые хвалятся, что они-то, в противоположность ему, „Христа и по плоти“ действительно знают. Weiss. 23, 28.
15
Johannes Weiss. Jesus von Nazareth: Mythus oder Geschichte? Tubingen: Mohr, 1910. S. 107–108. – Д. Мережковский. Иисус Неизвестный. Брюссель, 1932. Т. I. С. 27. – В кодексе D. Copt, aet., II Кор. 5, 16: egnokamen Christon kata sarka, мы знали Христа по плоти. – Weiss. Paulus und Jesus. 24, 21–23.
16
Weiss. 28. Весь трагический смысл этого «неузнанного по плоти, Христа» не только для Савла, но и для Павла, в его самоотлучении «от братьев, тоже по плоти, – Израильтян» (Рим. 9, 3), слишком очевиден, чтобы можно было так просто и легко решать, как это делают почти все критики, в том числе и церковные апологеты, – что Павел действительно «Христа по плоти не знал». Weiss. 25.
17
«Павел был несомненно свидетелем Страстей Господних». – Weiss. 29.
18
Renan. Les Apotres. 177–179.
19
По убедительно точной хронологии Гарнака, одного из глубочайших знатоков первохристианства. – Adolf Harnack. Cronologische Berechnung des «Tags von Damaskus» (In Koeniglich- preussische Akademie der Wissenschaften, Berlin. Sitzungsberichte. Jahrgang 1912, Halbband 2. S. 673–682. Berlin, 1912). S. 673. – Adolf Harnack. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. 1. Bd. Die Chronologie der Litteratur bis Irenaus. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1897. S. 233.
20
Weiss. Paulus und Jesus. 30.
21
Acta Pauli et Theclae. III. – Edgar Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen, in verbindung mit fachgelehrten in deutscher Uebersetzung und mit Einleitungen hrsg. von Edgar Hennecke. Tubingen: J. С. В. Mohr, 1924. Bd. I. S. 198.
22
Meyer. III. 314. – Dio Chrisostomus.
23
Pseudo-Lucian. Philopatr. XII.
24
Nietsche. «Der kleine Jude».
25
Renan. Les Apotres. 180.
26
