Смысл притчи в том, что внезапное и интенсивное духовное воздействие («аромат») может повредить состоянию неподготовленного и, тем более, погрязшего в пороках человека. Таких людей, не готовых к восприятию духовных влияний, суфии не принимали в свои братства.
Д. Щ.
***
Здесь содержится важное предостережение: «благоухание» духовности, высшей мудрости и т. п. не должно касаться «обоняния» (т. е. разума и чувств) тех, кто не подготовлен к этому предыдущей жизнью. Человеку, привыкшему к «смраду» злых замыслов и дел, внезапное соприкосновение со святостью и высокой духовностью может только повредить. Вспомним евангельское предупреждение: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями...» (Матф. 7, 6). Заметим, что сказанное не относится к тем, кто приносит покаяние за свой «зловонный» образ жизни и готов переменить его. Однако ведь в последнем двустишии притчи явно говорится о тех, «кто Правды отвергает аромат», т. е. – не кается в содеянном зле.
М. Х.
Обморок Кожевник, коему привычен смрад, Пришел на рынок, в парфюмерный ряд. Вдохнул он аромат – и в тот же миг Его глубокий обморок постиг, И он упал, как мертвый, на виду У всех, кто находился в том ряду. Один из тех, кто мимо проходил, Сказал, вздохнув: «Так, видно, Бог судил!» Другой, чтоб участить ему дыханье, К его ноздрям поднес благоуханье, Не зная, что такое вещество Как раз и ввергло в обморок его. А третий влить ему пытался в горло То, от чего ему дыханье сперло, И, поднося флакон к его глазам, Упорно капал розовый бальзам. Но это все лишь дело ухудшало, И грудь несчастного едва дышала. Сказал сосед: «Мы рядом с ним живем, Давайте его брата позовем!» А брат, что вскоре был на рынок позван, В пути запасся шариком навозным: Он был не только брат, но также друг, И сразу братний разгадал недуг. Когда болезни ведома причина, То действенна бывает медицина. И брату брат рыдающий поднес Навоз, с собой прихваченный, под нос: Кто к смраду приучил свое дыханье, Тому смертельный яд – благоуханье! И брат постиг, что брата с ног свалила 
