Дорога превращений. Суфийские притчи

Лев удивился: «Говорят не зря,
Что ты, лиса, – опора для царя,

Ты так меня сумела умилить!
Но где ж ты научилась так делить?»

А та: «Властитель, волк мне дал урок,
И тот урок пошел мне сразу впрок!..»

...Коль Бог захочет, коль позволит рок,
Из бед чужих ты извлечешь урок.

Здесь рок сказался в том, что лев сперва
Услышал волка жадного слова...

...Помилована благостной судьбой,
Ушла лиса, довольная собой.

Юный полководец

Рассказ намекает на суфийское положение о том, что разные люди минуют «стоянки» и «переходы» духовного Пути с неодинаковой скоростью. Успешность каждого здесь зависит от свойств его души, и некоторые могут за короткий срок значительно продвинуться в духовной иерархии («неужто возраст – мудрости причина?»).

Д. Щ.

Юный полководец

Пророк созвал сподвижников ретивых,
Чтоб покорить державу нечестивых,

А полководцем не бойца седого,
Но воина назначил молодого,

Чем в войске пересуды породил
И в ветеранах ревность возбудил.

Один из них вскричал: «Нам не к лицу
Повиноваться этому юнцу!»

В ответ Пророк нахмурил гневно брови
И молвил, прикусив губу до крови:

«Ответь, кричавший громко и бесчинно:
Неужто возраст – мудрости причина?

Неужто борода твоя мудра,
Коль в ней сверкают нити серебра,

А у другого голова черна,
И оттого не может быть умна?

Сей юноша не раз уже в бою
Являл мне проницательность свою.

Коль ищешь суть, на внешность не смотри,
Но разгадать старайся, что внутри!»

Раб Сонкур

В образах эмира и раба явлены два разряда людей: одни пекутся о мирском (хозяин, обладающий и кичащийся властью), а другие заботятся о духовном (раб, не имеющий ничего своего, т. е. уповающий только на Бога). Рассказ двояким образом отвечает на вопрос: почему конкретный человек принадлежит к тому или иному из этих разрядов? Первый ответ – традиционный: такова воля Создателя («Мне дал упражняться в молитве и вере // Тот Самый, Кто держит тебя возле двери»). Более глубокий пласт понимания приоткрывается через сравнение духовного человека с рыбой, а плотского – со зверем, который по своей природе не может обитать в воде (вода – распространенный суфийский образ единения со Всевышним): «Пойми же, так было всегда и везде, // Что звери – на суше, а рыбы – в воде». Следовательно, предрасположение каждой души к тому или иному образу жизни определено тем состоянием, в котором она вступила в наш мир.