Все многообразные вещи стремятся к объединению, ибо материя, носительница всего, едина.
Единство — это истинное благо. В природе ни одна из существующих вещей не желала бы быть раздробленной. Все вещи жаждут единства.
Под влечением и любовью нам следует понимать стремление пристать к любимому предмету и слиться с ним воедино; а поскольку материя стремится к тому, чтобы соединиться с формой, постольку любое движение материи совершается из любви к форме и из влечения к ней.
Цель всего существования — познание мира Божества, обладающего абсолютными масштабами, рядом с которыми все остальное ничтожно мало. К этому знанию возвышенного ведет двоякий путь: сначала нужно приобрести знание о высшей силе, а потом, сочетавшись с этою силой, подниматься в познании Божественного вверх, ступень за ступенью, пока не дойдем до начала и источника ее. Спасение от смерти и слияние с источником жизни — вот результат, которого мы добьемся на этом пути.
Габирол считается одним из тех лучших еврейских поэтов, в сочинениях которых невозможно определить границу между утонченным лирическим ощущением и глубоким религиозно-философским чувствованием. Нижеследующие строфы переведены нами из самой известной поэмы Габирола «Царский венец» («Кетер Малхут»), признанной в качестве одного из лучших образцов религиозного гимна и лирической меланхолии.
Что знает человек? Почти ничто.
Что ведомо ему? Ничтожно мало.
Страдает. Стонет. Мучится. За что?
Когда б у знал, — то горше б горевал он.
Зачем вдруг весел? Счастлив от чего?
И долго ль пировать еще осталось?
Когда последний час пробьет его?
Когда б узнал, — то вряд ли б ликовал он…
Что — человек? Что — сын земли? Ничто.
Конец его не дальше, чем начало.
И что такое жизнь? Жизнь — решето.
Лишь решето, разбитое о скалы.
Что — участь человека на земле?
Погибнуть от меча или печали,
'Пропасть в песках или в морском котле,
Или загнить от язв больших и малых.
Страдать, покуда наступил черед
Сойти к червям, покуда плоть не стала
Обузой для души, покуда мед
Не весь испил, припав к пчелиным жалам.
Что — человек? Увы, сплошная боль.
Беда большая. И чем больше боли,
Тем меньше силы и тем меньше воли,
И тем бессмысленней, увы, любая роль.
Чем больше дней прошло — тем меньше сил;
Чем меньше сил, — тем тише и стенанья;
И жизнь — от колыбелей до могил -
Лишь тесными ограждена стенами.
И на стенах такие письмена:
«Чем дальше путь — тем ближе мрак небыли,
И все земное — лица, имена
И слава — сгинет все в зловонной пыли.
Что было пылью — снова станет пыль;
Что было прахом — прахом обернется…»
К чему роптать, когда один ковыль
Лишь шелестом могильным отзовется!
О, праха сын! О, сын большой печали!
Лишь каяться оставлено тебе,
И лишь молиться о такой судьбе,
Когда бы небеса не допускали
Тебя к порочным мыслям и делам!
Но каяться когда? Когда молиться?
Когда роптать, взывая к небесам?
О, как короток день и грозны лица
Твоих врагов, надсмотрщиков, вельмож!
И как они торопят! Как смеются
Над долею твоей бездольной! Что ж,
Увы слезам, что на чужбине льются…
За всех, кому молитва не дана,
За всех и за себя молю. Спаситель,
За муки наши без конца и дна
Прости грехи, прими в Твою обитель!
Прости нам зло хоть на излете дней,
И откажись взымать за око око.
Безмерно грешен каждый из людей, -
Как жил, так и погибнет, — одинокий.
ОТКРОВЕНИЯ МАЙМОНИДА
Когда в 1204 г. в Каире в возрасте 69 лет скончался сефардский раввин Моисей бен Маймон (акроним РаМБаМ), или Маймонид, местные мусульмане объявили трехдневный всенародный траур, а евреи Иерусалима — всеобщий и полный пост, тем самым воздавая ему должное как «второму Моисею», как одному из величайших еврейских раввинов, как систематизатору и реформатору духа иудаизма, как общепризнанному арабоязычному писателю, как вдохновителю новых открытий в области христианской схоластики, как универсально образованному ученому, как человеку выдающегося благородства, и, наконец, как прославленному врачу, о котором арабы восклицали так:
Могила Маймонида в Тиберии, на берегу Галилейского моря, служит местом паломничества и сегодня,
