12. Башья в Кена Упанишаде 9-11. Так как слова 'не может' обычно имеют отрицательное значение, они здесь не совсем Удачны. Смысл сравнения в том, что как свету нет нужды освещать самого себя, так как он и так светится, так нет никакой необходимости и даже смысла в том, чтобы Брахман стал объектом своего собственного знания.
13. От того нее корня, что майя; от него же происходит англ. 'mensuration' (измерение) (лат. mensura), 'mental' (лат. mens) (ментальный), 'dimension' (пространственное измерение)и сам человек ('man') 'мера всех вещей'. Ср. также лат. mensis и англ. month (месяц).
14. Самьюта Никайя, 421.
15. Мы могли бы также перевести слово духкха как 'горький' и сказали бы, что по буддийскому учению жизнь полна горечи из-за попыток человека овладеть ею - как горчит молоко, когда стоит слишком долго.
16. Динамическая структура этого Круга называется пратитьясамутпада, двенадцатичленная цепь 'зависимого происхождения'. В ней двенадцать звеньев-причин, взаимно порождающих друг друга, образуя замкнутый круг без начала и конца. Так, неведение (авидья) порождает мотивацию (самскара), а далее появляются сознание (виджняна), имя-форма (намарупа), шесть чувств (шадаятана), стимуляция чувств (спарса), чувственный опыт (ведана), хватание (тришпа), чувство собственности (упадана), становление (бхава), рождение (джати) и старость-и-смерть (джарамарана), которые в свою очередь порождают авидью. Будда объяснял, что авидья поставлена на первое место не потому, что с нее начинается Круг, а просто для удобства изложения. Весь Круг возникает одновременно, и эти термины существуют только относительно друг друга.
17. Технический термин, обозначающий такое действие акарма, необусловленное действие или асамскрита непридуманное действие.
18. Маджхима Никайя, 1.56.
19. Сикхасамуччайя, 234. В [23. с.136].
20. 'Палийский Канон' (Виная Питика, III,3-6 и Маджхима Никайя, 1, 349-52) перечисляют восемь разновидностей джаны: четыре рупа-джаны и четыре арупа-джаны. - стадии джаны с формой и без формы. Первые четыре постепенно овладевают понятиями (витакка) и дискурсивным мышлением (вичара), с помощью самадхи создавая невозмутимость (уппекха). Иными словами, ум возвращается к своему естественному состоянию целостности и недвойственности, он перестает цепляться за переживание с помощью символов дискурсивного мышления. Он воспринимает мир уже без слов и без понятий. Далее располагаются четыре стадии аруна-джаны, которые описаны как стадии 'Безграничного пространства', 'Безграничного сознания', сферу 'Ничто' и сферу 'Ни перцепции, ни апперцепции' (Ни восприятия, ни не-восприятия). Это стадия Постижения ума своей собственной природы. В момент своей смерти Будда, как считают, вошел в паринирвану, то есть окончательную нирвану из четвертой рупа- джаны.
21. Аннутара Никайя, II, 25.
22. Более полное обсуждение этого вопроса см. S.B.Dasgupta An Introduction to Tantric Buddhism (Calcutta, 1952) и Sir John Woodroffe Shakti and Shakta (Madras and London, 1929).
23. У Судзуки [76, с.55]: 'Поля чувств' - это области или аспекты внешнего мира, с которыми связаны те или иные органы чувств.
24. Мадхьямика Шастра, XV, 3.
25. Праджня-парамита-хридайя-Сутра (кит. версия).
26. Саптасатика-праджня-парамита Сутра, 232, 234.
27. Аштхасахасрика, II, 38, 40. В [23, с.177-178].
28. Читатель, интересующийся философией Нагарджуны, сможет более подробно ознакомиться с ней по прекрасной работе профессора T.R.V.Murti [54]. К сожалению, на английском языке существуют переводы лишь фрагментов сочинении Нагарджуны, если только не считать его автором изложения Праджня-парамиты, которое можно найти в -23, 24].
29. 'Таковость' - это не прошлое, не будущее, не настоящее' - ибо когда становится ясно, что нет ни прошлого, ни будущего, исчезает и настоящее. Ведь представление о настоящем имеет смысл лишь в соотношении с прошлым и будущим.
30. Общий обзор см. E.Nagel, J.R.Newman 'Gedel's Proof' (Scientific American, CXCVI, 6, June, 1956, p.71-86).
31. Ланкаватара Сутра, 154, 29-30, 32-33. В [75, с.242]. Я ссылаюсь на Ланкаватара Сутру для представления воззрений и Мадхьямики и Йогачары, т. к. предполагается, что или обе школы использовали эту сутру, или она принадлежит Йогачаре, но является поздним сочинением. включающим в себя идеи Мадхьямики. Так как историческая последовательность в данном случае не выяснена, я просто выбрал из этой сутры отрывки, наиболее ярко выражающие соответствующие взгляды.
32. 'Ланкаватара Сутра', II, [75]. По преданию 'Ланкаватара' была любимой сутрой Бодхидхармы, полулегендарного основателя Дзэн в Китае. Ее связь с Дзэн подробно освещена в [75].
33. Собрание Песен Сарахи. [23].
34. Буквально это звучит так:
Mi-mno, mi-bsam, mi-dpyad-ching
Mi-bgsom, mi-sems, rang-babs-bzhag.
Перевод основан на разъяснениях, полученных мной от Алекса Уэймэна из Калифорнийского Университета. 'Mi-mno' приблизительно соответствует дзэн-буддийскому термину у-синь или у-ньен, то есть 'не-ум', 'не-мысль', 'bsam' эквивалентно санскритскому чинтана, то есть дискурсивное размышление о том, что услышано, a 'dpyad' миманса, то есть философский анализ. 'Bgsom' - скорее всего бхавана или китайское синь - 'культивировать', 'упражняться' или 'интенсивно сосредоточиваться'. 'Sems' - это четана или цю, передающее значение воли, намерения. 'Rang-babs-bzhag', буквально значит 'само собой образовавшееся установление', причем 'само собой образовавшееся', видимо, является точным эквивалентом даосского термина цзу-жань - 'само собой', 'спонтанно', 'естественно'.
35. Еще раньше, чем Доген, ту же мысль выразил учитель Дзэн Ма-дэн (ум. 788): 'Вот как обстоит дело с мыслями, предшествующими, последующими и между ними: мысли следуют друг за другом, не будучи связаны друг с другом. Каждая мысль сама по себе абсолютно неподвижна'
36. Это и есть одно из важнейших соединительных звеньев между даосизмом и буддизмом, ибо, хотя темой Книг Чжао является даосизм, стиль и терминология ее насквозь буддийские. Высказывания самых первых учителей Дзэн, таких как Хуэй-нен, Шень-хуэй и Хузнг-бо, изобилуют именно такими мыслями: истинное знание есть незнание; просветленный ум не рассчитывает, а реагирует непосредственно; нет противоречия между состоянием Будды и повседневной жизнью в мире.
37. (385-433гг.). Его 'Обсуждение основ' - главный источник наших сведений о взглядах Дао-шеня. См. [36, т.2, с.274-284].
38. Ху-ши и Тан Юн-тин предполагают, что Водхидхарма появился в Китае несколько раньше, в период 420-479 гг. См. [35,т.2.с.386-390], [60], [29].
39. Эта версия описана в книге Дао-сюаня Sung-kao Seng-chuan (Taisho, 2016), написанной между 645 и 667 гг., и в сочинении Дао-юаня Ching Те Ch'uan Teng Lu (Taisho, 2076), написанном около 1004 г.
40. Сочинения, приписываемые Бодхидхарме, можно найти в [74, т.1. с.165-170] и в [65, с.73-84]. Их стиль всегда остается чисто индийским и лишен даосского 'привкуса'.
41. В книге Хуэи-нена Дань Цзин приводитсянесколько примеров бесед Шестого Патриарха с учителями дхианы, которые, очевидно, не принадлежали к его собственной 'внезапной школе' дхьяны. Вплоть до Во-чана (720-814), или даже позже, школа Дзэн не имела собственных монастырей. См. [30, с.13].
