111
Там же, стр. 58.
112
Амихай Мазар, Археология Библейской земли, в 2-х кн., Иерусалим, «Библиотека-Алия», 1996, кн.1, стр.15.
113
Искусство Древнего Востока, в сер. Малая история искусств, М., Искусство, 1976, стр. 110.
114
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 112.
115
Доалфавитное и даже доиероглифическое письмо с помощью рисунков.
116
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.133.
117
Там же, стр. 136.
118
В. Келлер, «Библия как История», стр.81.
119
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.76.
120
Религиозно-этническая группа, сложившаяся, вероятно, в начале эпохи II Храма в результате смешения остатков местного населения после депортации евреев ассирийскими завоевателями и переселенцев с севера. Сами самаритяне относили себя к потомкам колена Иосифа, хранящих верность подлинному наследию народа Израиля.
121
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.161.
122
Там же, стр.162.
123
Там же.
124
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр. 139.
125
Раши, Комментарий, 3. XII.6.
126
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.162.
127
Ветхозаветные апокрифы, стр. 162.
128
История еврейского народа в контексте мировой истории, Библиотека лектора, АНУЕК, выпуск 12 (22), М., 2000, стр.5.
129
М. Грант, История древнего Израиля, стр. 18.
130
Всемирная история, т.2, стр.115.
131
И. Р. Тантлевский, Введение в Пятикнижие, стр.133.
132
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 236.
133
Ветхозаветные апокрифы, стр.162.
134
Другую точку зрения на хронологию городов Ханаана высказывает Иосиф Флавий. Он пишет: «По рассказам местных жителей, Хеврон – не только самый древний город в стране, но превосходит своей древностью даже Мемфис, что в Египте, ведь ему насчитывается 2300 лет. Рассказывают, что здесь поселился прародитель евреев Авраам, после того как покинул Месопотамию…»[Иосиф Флавий, Иудейская война, пер. с древнегреческого под ред. А. Ковельмана, «Гешарим/Мосты культуры», М. – Иерусалим, 1999, стр.275] Как мы уже отмечали, значительный хронологический сдвиг характерен для историографии Иосифа.
135
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.62, таблица 2.
136
Там же, стр.59.
137
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 51.
138
Там же, стр.211.
139
Там же, стр.213.
140
Там же, стр.214.
141
Там же, стр.224.
142
Там же, стр.250.
143
В. Келлер, «Библия как история», стр.76.
144
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.254.
145
Там же.
146
В. Келлер, «Библия как история», стр.77.
147
Там же, стр.83–84.
148
Любопытно сравнить эти сведения с описанием становища Аврама и его спутников реконструированным из источников (впрочем, весьма вольно) в книге Зенона Косидовского «Библейские сказания»… «Зрилище и в самом деле было занятное. У черных шатров хлопотали мужчины и женщины, бегали ребятишки. Их одежда была совершенно непохожей на белые бурнусы бедуинов – жителей близлежащей пустыни. Мужчины носили на бедрах красные с голубым полосатые юбки. В холодные дни они надевали на голое тело рубашки с короткими рукавами и набрасывали на плечи пестрые плащи, которые ночью заменяли им одеяла. Излюбленным цветом женщин был зеленый – именно он преобладал в их одежде. Под длинными плащами женщины носили яркие туники. Голову они закутывали, наподобие чалмы, очень длинной яркой шалью, концы которой спускались на спину до самого края плаща. Они были кокетливыми и не пренебрегали украшениями. Чернили волосы антимонием, подкрашивали веки малахитом и растертой в порошок бирюзой, а губы и щеки мазали красной охрой. На руках и на ногах у них блестели серебряные браслеты, а на шее – ожерелья из разноцветного бисера. Когда наступали сумерки, пришельцы из далекого Харана усаживались у костра и под аккомпанемент маленьких лир пели грустные, странно-
