трогательные песни».
149
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.318.
150
Цит. по Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.260.
151
В. Келлер, Библия как история, стр. 103.
152
Там же.
153
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.261.
154
Возможно, значение «цари-пастухи» вовсе не так нелепо, как полагает Б. Тураев. В древних египетских текстах, имеющих отношение к событиям в Палестине и Сирии, нередко упоминаются некие «шосу»; этот термин, как и «апиру», имеет, скорее всего, не столько этнический, сколько социальный смысл. Речь идет о кланах кочевников, живущих в шатрах и занимающихся скотоводством, «пастушеством». Не исключено, что в основе понятия «гиксосы» лежит словосочетание «хека шосу» – «вожди кочевых кланов», «номады».
155
Там же.
156
Всемирная история, т.2, стр.84.
157
Скарабеи, скарабеодиды – печати своеобразной формы, похожие на жуков, часто с начертанными на них именами фараонов; ученые придают им особое значение при датировке археологических слоев.
158
В. Келлер, Библия как история, стр.103.
159
И. Р. Тантлевский, «Введение в Пятикнижие», стр.151.
160
В. Келлер, Библия как история, стр.85.
161
Правда, между фрагментами, сообщающими о двухлетнем пребывании патриарха в Хевроне и его переходе в Египет, часть текста утрачена.
162
И. Флавий, Иудейские древности, стр.33.
163
Намек на некое мистическое посвящение патриарха в Египте можно отыскать и в книге Эдуарда Шюре «Великие Посвященные».
164
В. Келлер, Библия как история, стр. 86.
165
Там же, стр. 85.
166
Агада, стр. 48–49.
167
И. Флавий, Иудейские древности, стр.34.
168
С совершенно иной версией пребывания Аврама в Египте мы сталкиваемся в Книге Юбилеев. Там сказано, что Аврам «жил в Египте пять лет, прежде чем у него была похищена жена».
169
См. «Жизнь Авраама Иври», стр. 32–34.
170
И. Флавий, Иудейская война, V, 9, 4.
171
Ксоис (Хсау) – важный город в дельте Нила.
172
Всемирная история, т.2, стр.83.
173
На иврите Ям Амелех, т. е. Соленое море.
174
Вероятно, смола или асфальт. Отсюда еще одно название Мертвого моря – Асфальтовое.
175
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.171.
176
Там же, стр.170.
177
Комментарии в кн. И. Флавий, Иудейский древности, стр.515.
178
И. Флавий, Иудейские древности, стр. 34–35.
179
И. Флавий, Иудейская война, стр.324.
180
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.171–172.
181
Раши утверждает, что амореи охраняли обоз Аврама, и перечисляет: «Анер, Эшкол, Мамрей и др.», что косвенно подтверждает нашу догадку (3, XIV,24).
182
«Жизнь Авраама Иври», стр.38.
183
В. Келлер, Библия как история, стр.87.
184
Иосиф Флавий пишет: «Первым основателем города был ханаанский владыка, звавшийся на местном наречии „царь праведный“, каковым он и был на самом деле. Потому он и был первым жрецом Бога и первым строителем Храма, отчего и дал городу, что прежде назывался Салимом, имя Иерусалима». («Иудейская война», стр. 382)
185
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.168–169.
186
В. Келлер, Библия как история, стр.118.
187
Некоторые современные авторы-традиционалисты говорят в этой связи о «страшном грехе инцеста». Но есть и другая точка зрения. «Были запрещены инцестные связи брат-сестра или сын-мать (комплекс Эдипа), – пишет генетик Михаил Голубовский. – Однако не было строгого запрета на связи отец- дочь… Поэтому история инцеста Лота и дочерей изложена без всякого назидания» («Звезда», 2002, № 6, стр.179). Как бы там ни было, но из библейской генеалогии мы знаем, что прабабкой царя Давида была моавитянка Рут.
188
