Грамши отрицательно относился к социологии, как и Кроче, но по другой причине. Если у Кроче это было проявление его антисциентизма, доходившего до отрицания познавательного значения науки вообще, а также отрицательного отношения к позитивизму, который был преобладающей методологией в социологии начала XX в., то Грамши возражал прежде всего против статичного и пассивно регистрирующего, и тем самым апологетического, характера социологии. См., MS, р. 157–158.
263
И в этом смысле родственна искусству. В то же время это выглядит как развитие мысли Гегеля «Ничто великое в мире не совершалось без страсти» (Гегель Соч., т. 8, с. 23). Ср. также заметку Грамши «Страсть и политика» (MS, p. 301–302).
264
Имеется в виду следующее высказывание Кроче «Вопрос в том, чтобы в реальном мире найти, где на самом деле находится в определенный исторический момент подлинное государство, где на самом деле находится этическая сила. Ведь если государство – конкретная этичность, это может означать, что последняя иногда воплощена не в правительстве, не в суверене, не в министрах, не в Палатах, а в ком- нибудь, кто не участвует непосредственно в правительстве, в противниках и врагах конкретного государства, в революционерах».
265
В книге античный полис рассматривается как община, основанная на культе предков, все перевороты в античном мире связываются с религией.
266
Пренебрежение указаниями (латин.).
267
Ср. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 25, с. 269.
268
Вопрос об ответственности итальянских либералов за победу фашизма Грамши ставит и в других заметках, см., напр ИС, с. 275–278.
269
В политической концепции Грамши значительное место принадлежит понятиям «маневренной войны» – открытого, «фронтального» столкновения социальных сил с ведением классовой борьбы за завоевание политической власти в наиболее острой, даже насильственной форме, – и «позиционной войны» – борьбы более затяжной, протекающей прежде всего в социальной и культурной сферах (в «гражданском обществе») за завоевание гегемонии. Это понятие в некоторых аспектах сопряжено с концепцией «пассивной революции» или «революции реставрации». См. ИП, с. 277–278.
270
«Всемирная история есть прогресс в сознании свободы – прогресс, который мы должны познать в его необходимости» (Гегель Соч. т. 8, M., 1935, с. 19).
271
Грамши полемизирует с консервативным перетолкованием гегелевского тезиса у Кроче, который фактически отказался от понимания свободы как движения, статично изображая ее «вечным творцом и в самой по себе субъектом всякой истории», в сущности, апологетически относился к истории.
272
Vigo P. Annali d'Italia Storia degli ultimi trent'anni del secolo XIX, v. I – Milano, 1908, p. 22.
273
«Перечень главнейших заблуждений нашего времени», изданный папой Пием IX 8.12.1864 в приложении к энциклике «Quanta cura». Заблуждениями объявлялись рационализм, либерализм, демократия, социализм и коммунизм, свобода совести, отделение церкви от государства и т. д.
274
Ср. письмо Т. Шухт от 6.6.1932 (ПТ, с. 234–235).
275
Santo Uffizio, инквизиция.
276
См. также ТТ., с. 214—215
277
Гл. XVII «Исторический материализм и оживление философской историографии» и XVIII «Экономико- юридическая историография как ответвление от исторического материализма».
278
Предисловие Грамши к публикации в «Читта футура» статьи Кроче и отрывка из книги джентилианца Армандо Карлини (1878–1959) «Руководство к изучению философии».
279
У этой мысли Грамши как минимум два аспекта. Первый – необходимость «прививки» марксизма к итальянской национальной культурной традиции. Второй – принципиально открытый характер марксизма, развивающегося в постоянном взаимодействии и обмене с другими идейными течениями. Можно также отметить, что неогегельянство оказало значительное воздействие на развитие марксистской мысли не только в Италии, но и в Германии и отчасти в Великобритании.
