296
Отрывки из писем Ж. Сореля, опубликованные M. Миссироли в «Nuova Antologia», a LXIV fasc. 1386, 16.12.1929 «L'Italia letteraria», a I, n. 37, 15.12.1929. См. также MS, p. 134—136
297
И его учеников, см. книгу Де Руджеро «Возрождение и Реформация».
298
Письмо Ж. Сореля от 14.11.1914 «Великой проблемой современности является, весьма вероятно, та, которую Вы обозначили в своем письме „Жить без религии“, история, кажется, свидетельствует, что это возможно, ведь многие полагают, что Китай настолько мало религиозен, что может считаться атеистическим, но не являются ли искусство и философия серьезно ответственными за разрушение народных религий?» («La Critica», a XXVII, fasc. II, 20.3.1929, p. 114).
299
Цитата по памяти из 2-й главы «Истории Европы». У Кроче так (р. 31–32): «По всем этим основаниям католическая концепция и доктрина, которая ее систематизировала, обосновала и защищала, не находились, в идеальном смысле, в противостоянии с либерализмом и убедительнейшее доказательство этому обнаруживается в отказе (…) от продолжения войны, которую вели в предшествующие века оружием и пером прежде всего Вольтер и энциклопедисты, (…) стало невыгодным, как и излишним, вести ее постоянно (…). И не только невыгодно, но и не слишком тонко и не слишком гуманно, потому что (…) старая вера была лишь способом, мифологическим, если хотите, смягчать и излечивать страдания и боль, разрешать мучительную проблему жизни и смерти, и не должно ни насильно искоренять ее, ни оскорблять ее издевкой. И еще потому это не политично, что на этих верованиях (…) основывались для многих форма и авторитет социальных обязанностей (…) все эти силы и способности нужно ассимилировать и постепенно преобразовать, но не отбрасывать, не зная, чем их заменить, или не заменяя их реально».
300
Следует рассмотреть составленную Кроче школьную программу, не утвержденную из за парламентских перипетий в правительстве Джолитти 1920–1921, которая, однако, если я не ошибаюсь, мало чем отличалась от программы Джентиле в том, что касается религии.
301
См статью M. Миссироли о науке, опубликованную в «Ордине] Нуово» с комментарием Пальмиро Толяьтти (Missiroli M. II socialismo contro la scienza P.Тogliatti Postilla – «L'Ordine nuovo», a I, n. 11, 19.7.1919).
302
Ответы ряда литераторов на «Анкету о новом поколении» журнал «Саджаторе» печатал в марте – декабре 1932 (а III, № 1—10), ответ M. Миссироли помещен в апрельском номере и воспроизведен в «Критика фашиста» (а X, № 10, 15.5.1932, р. 191), где Грамши его и прочитал.
303
Gentile G. II marxismo di Benedetto Croce – «Saggi critici», ser. II, Firenze, 1927, p 37–41.
304
«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», гл. XI и XII – Макиавелли Н. Избранные сочинения. M., 1982, с. 404–410.
305
3-й тезис о Фейербахе – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 2.
306
У Сореля точно такого выражения нет, Грамши, видимо, имеет в виду следующее место из введения к «Размышлениям о насилии»: «В ходе этих исследований я установил следующее (…) люди, которые участвуют в великих социальных движениях, представляют себе свои будущие действия в виде битв за торжество своего дела. Я предложил называть мифами эти построения, осознание которых столь важно для историка. (…) Яркими примерами мифов могут служить те, которые были созданы первоначальным христианством, Реформацией, Великой Французской революцией, мадзинистами, я хотел показать, что не надо анализировать эти системы образов, разлагая целое на элементы, а надо понимать их как блок исторических сил (буквально понимать в целом как исторические силы – prendre en bloc comme des forces histonques) (…)» (Sorel G. Reflexions sur la violence/3e ed. Paris, 1912, p. 32–33)
307
ИММЭ, с. 177, примеч. 1 (перевод не вполне удовлетворителен – так, «filosofia della praxis» передана как «практическая философия»).
308
Croce.В Conversazioni critiche, ser. I, p. 300.
309
Гегель. Соч. Т 9, с. 14, 34. У Гегеля речь идет о взаимном превращении истории философии в философию и наоборот, в конечном счете – об их тождестве.
310
К. Маркс и Ф. Энгельс.
311
Croce В. Conversazioni critiche, ser. I, p. 300.
312
