восстановлению первосмыслов слов, букв и звуков. Классификация видов З.Я., обнаруженных благодаря изучению фольклорной традиции и собственным изысканиям, у Хлебникова такова:
1) 'Звукопись' призвана отобразить цветовую гамму природы;
2) 'Число-слово' - этим понятием Хлебников характеризовал отдельные числа и формулы, которые, будучи включенными в поэтическую речь, позволяют транслировать больший объем информации, чем слова, пусть даже в своей 'заумной' интерпретации;
3) 'Птичий язык' - особая форма звукописи, при которой фиксируются естественные звуки, издаваемые птицами. У слушателя вербализованный текст не вызовет рассогласования, полагал Хлебников, но читатель обнаружит в нем элементы З.Я. наподобие описанных футуристами в 'Декларации заумного языка';
4) 'Звездный язык' - особый вид З.Я., которым выявляется и описывается направленность и процессуальность воздействия вещи на сознание индивида. Например: 'ЭЛЬ - остановка падения, или вообще движения плоскостью, поперечной падающей точке (лодка, летать)…
5) 'Язык богов' Хлебников сознательно не конструировал в отличие от 'звездного языка', слоги которого им тщательно обдумывались.
В его декларациях и статьях о языке отмечается, в сущности, единственная черта этого вида З.Я.: то, что она, напоминая детский лепет, воздействует на бессознательное, погружая читателя в ситуацию метафизического молчания. Таким образом, концепция З.Я. у Хлебникова обнаруживает ряд параллелей с классической и постмодернистской традицией философии языка в том, что им затрагиваются вопросы актуальные как для античной, так и для философии Нового времени: о происхождении языка 'по природе' или 'по договору' и вопрос о природе 'универсального языка'; выход за рамки, деформирующие рациональность, к непосредственному постижению универсума выступает для Хлебникова когнитивной целью и реализуется в его концепции З.Я., освобождающей 'словотворчество' индивида. В З.Я. снимается проблема противостояния субъекта и объекта познания: объективная реальность отражается в сознании человека и фиксируется в форме 'следов' или кодов; по Хлебникову, З.Я. выступает средством моделирования новых миров, выражая мысли и чувства, которых еще не было в непосредственном опыте и позволяет декодировать смысл общеупотребимых слов. 'Заумь' представляет собой языковую игру как ситуацию реконструкции свободного ('дву-умного') языка, обладающего плюральностью смысловых единиц, что во многом сопоставимо с концепцией 'симулякров' Батая и Бодрийяра в постмодернизме и трактовкой языковых игр Витгенштейном, Хинтиккой и Апелем. Используя только З.Я., человечество, по Хлебникову, могло и 'еще может' создать особую культуру, 'богатую миром ощущений при многообразном проявлении формы (ритма) на материи (ритмичном сознании), но без признаков ума, без представлений о смерти, без развернутых при пространственном восприятии времени, идей и эмоций. Было бы царство без-умия с искусством за-умия'. И если бы человек не превратился в 'абстрагирующую машину', и не было бы слов, то культура, полагал последователь Хлебникова А.Туфанов, в соответствии с 'ритмичным' сознанием первобытного человечества, приняла бы музыкальный характер. Несколько иным виделось Хлебникову будущее 'человечества, верящего в человечество'. З.Я., утверждал он, должен 'взорвать' пласты 'глухонемого молчания' Вселенной и открыть человеку новые возможности, не отнимая уже устоявшихся.
ЗАЧЕЛОВЕК
ЗАЧЕЛОВЕК - своеобразная проекция понятия 'сверхчеловека' в концепции Хлебникова. 3. - это универсальный субъект познания, максимально дистанцированный от анализируемого объекта, трансцендентный ему (термин '3.' сопрягается Хлебниковым с понятием 'заумь' как 'запредельное' - см. 'Заумный язык'). 3. - не разрушает и не созидает, его деятельность - созерцание и чистое мышление. Он - не реален в своей экзистенции. Хлебниковский 3. - это Автор в своем инобытии, которого значительно позднее Р.Барт назовет 'скриптором', и Читатель, все качества и функции которого абсолютны, а связи между предметами и явлениями, невозможные с точки зрения обыденного сознания, становятся для него существенными, причем, несмотря на отрешенность от эмпирического протекания явлений, эти связи сохраняют для него известную меру каузальности. 3. - существо 'мнимое', но более 'реальное', чем 'человек', в силу того, что его жизненным пространством выступает историческое время. 3., таким образом, - некая абстрактная модель абсолютного существа, воспринимающего мир таковым, каков он есть, а не через язык и установленные в нем 'гештальты'. 3., по Хлебникову, - это идеал, к которому должно перманентно прийти человечество, воспроизводящее культурные смыслы и саму культуру. Современное человечество, по мысли Хлебникова, может постепенно стать неким подобием 3. Для этого ему необходимо превратиться в 'божественное человечество', т.е. выявить, осознать и полностью овладеть фундаментальными законами природы, и прежде всего,
'ЗВЕЗДА ИСКУПЛЕНИЯ'
'ЗВЕЗДА ИСКУПЛЕНИЯ' - книга Розенцвейга, один из важнейших документов иудаистского модернизма. (З.И. - образ Звезды Давида, одновременно конституирующий сопряженный гештальт.) Представляет собой детально разработанный вариант философской реализации диалогического принципа. Работа является также глобальной попыткой новой ориентации мышления в ситуации кризиса культуры, связанной с Первой мировой войной. 'З.И.' обдумывалась Розенцвейгом на ее фронтах, основные концепции будущего сочинения обсуждались в переписке с друзьями и коллегами, а сам текст был создан в 1918-1919 и местами сохраняет атмосферу эпистолярного диалога. 'З.И.' состоит из трех частей, каждая из которых включает в себя введение, три книги и небольшое заключение, которое, впрочем, не называется заключением и вообще не имеет формального (структурного) заголовка, хотя и обладает содержательным названием, указывающим на его предназначение в корпусе текста. В первых двух частях их заключительные страницы служат цели перехода к следующей части, а в третьей части они посвящены подведению общих итогов всей работы. Число 'три'
