Постмодернизм

репрезентативности так называемой 'энциклопедии Читателя' - см. Интертекстуальность). Так, по оценке Эко, коллажи М.Эрнста, в отличие от коллажей Ж.Брака, составленные из фрагментов старинных гравюр, могут быть восприняты и как простой пейзаж (атомарное прочтение: не узнавание цитаты и непредставленность в восприятии возможных в связи с ней аналогий и ассоциаций), и как рассказ о гравюре, и как рассказ о коллаже. В контексте концепции интертекстуальности понятие 'К.' обретает специфическую конкретность: понятая процессуально, она есть не что иное, как подвижная игра цитат (например, роман Ж.Ривэ 'Барышня из А.', варьирующий в своем содержании 750 цитат, почерпнутых из текстов 408 авторов). Реально К. оформляется как подвижная система плюральных интертекстуальных проекций смысла, порождающая многочисленные ассоциации у читателя, готового к восприятию текста не как одномерного 'словаря', а как нелинейной 'энциклопедии' (Эко), статьи которой перекликаются друг с другом, выводя далеко за пределы явленного текста (см. Интертекстуальность). Избежать банальности при этом можно лишь введя в обиход такие приемы, как ирония и игра, в контексте использования которых только и возможно говорить об отпечатке личности автора на его творении. Таким образом, структурная вариабельность К. влечет за собой и вариабельность семантическую: по Р.Барту, 'задача видится не в том, чтобы зарегистрировать некую устойчивую структуру, а скорее в том, чтобы произвести подвижную структурацию текста', 'прослеживать пути смыслообразования'; Деррида также фиксирует 'открывающиеся возможности полисемии': 'рассеивание… способно продуцировать не-конечное число семантических эффектов', высвобождая семантическую креативность текста, его 'желание-сказать'. Классическим примером К. является текст Р.Федермана 'Прими или брось: раздутая подержаная история для чтения вслух стоя или сидя', представляющий собой набор отдельных не нумерованных листов, на многих из которых фрагменты текста разделены крестом из многократно набранной фамилии 'Деррида' (иная версия названия - 'На Ваше усмотрение'). Аналогичны 'стихи на карточках' Л.Рубинштейна, где, как он сам отмечает, 'каждая карточка - это… универсальная единица ритма… Пачка карточек - это… НЕ-книга, это детище 'внегуттенберговского' существования словесной культуры'. Самоорганизация текста порождает конкретные версии смыслопорождения, которые возникают в результате согласования единиц текста (от бахтинского понимания в качестве такой единицы слова - до бартовской трактовки ее в качестве кода): 'текст… распространяется… в результате комбинирования и систематической организации элементов' (Р.Барт). Процедура создания текста выступает в этой системе отсчета как инспирирование различных конфигураций этого комбинирования: по Р.Барту, скриптор (см. Скриптор) может 'только смешивать разные виды письма, сталкивая их друг с другом', и итогом его работы является не что иное, как определенная конфигурация 'готовых элементов'. Конкретные версии конфигурирования подвижной К. выступают в качестве принципиально не константных и нон-финальных: письмо как продуцирование смысла есть одновременно выход за грань этого продуцирования, его отрицание, 'письмо в самом себе несет свой процесс стирания и аннулирования' (Деррида). В этом контексте читатель конституируется как фигура 'не потребителя, а производителя текста' (Р.Барт). Таким образом, как в системе отсчета письма, так и в системе отсчета чтения, процессуальность К. интерпретируется в философии постмодернизма как принципиально нелинейная. По мысли Деррида, однолинейный текст, точечная позиция, операция, подписанная одним единственным автором, по определению, не креативны. Р.Барт непосредственно использует такие термины, как 'нелинейное письмо', 'многомерное письмо', 'многолинейность означающих' и т.п. Согласно его модели, 'текст представляет собой не линейную цепочку слов, выражающих единственный, как бы теологический смысл ('сообщение' Автора-Бога), но многомерное пространство'. Метафорой текста, понятого в качестве К., становится в постмодернизме не линейный вектор, но сеты произведение 'отсылает к образу естественно разрастающегося, 'развивающегося' организма… Метафора же Текста - сеть' (Р.Барт). Таким образом, переориентация постмодернизма с идеи 'произведения' на идею 'К.' фактически означает ориентацию на аналитику самодвижения художественного произведения в поле культурных смыслов.

КОНТ

КОНТ (Comte) Огюст (1798-1857) - французский философ, социолог, методолог и популяризатор науки, преподаватель Парижского политехникума, основатель школы позитивизма, социальный реформатор, оставивший большое литературное наследие, в т.ч. шеститомный 'Курс позитивной философии' (1830- 1842). По мысли К., позитивизм есть средняя линия между эмпиризмом (материализмом) и мистицизмом (идеализмом); в этом контексте ни философия, ни наука не имеют права на постановку вопроса о причине явлений либо о сущности вещей. Рассуждать можно лишь на тему, как то или иное явление происходит. Определяя суть 'позитивного', К. отмечал, что оно выступает как:

1) реальное в противоположность химерическому, посвящающее 'себя исследованиям, истинно доступным нашему уму';

2) полезное в противовес негодному, когда 'необходимое назначение всех наших здоровых умозрений - беспрерывно улучшать условия нашего действительного индивидуального или коллективного существования вместо напрасного удовлетворения бесплодного любопытства';

3) достоверное в противоположность сомнительному, будучи способным 'самопроизвольно создавать между индивидуумом и духовной общностью целого рода логическую гармонию взамен тех бесконечных сомнений и нескончаемых споров, которые должен был порождать прежний образ мышления';

4) точное в противовес смутному, желающее 'добиваться всюду степени точности, совместимой с природой явлений и соответствующей нашим истинным потребностям; между тем как старый философский метод неизбежно приводит к сбивчивым мнениям, признавая необходимую дисциплину только в силу постоянного давления, производимого на него противоестественным авторитетом';

5) положительное в противоположность отрицательному, стремящееся - в отличие от теологической и метафизической (критической) форм философствования - 'не разрушать, но организовывать'.

Согласно учению К, человеческий дух в своем развитии ('каждая из наших главных концепций, каждая отрасль наших знаний') проходит три стадии: теологическую (фиктивную), метафизическую (отвлеченную) и научную (позитивную). На первой стадии, для которой характерно господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм). На второй стадии - при господстве философов и юристов - явления природы объясняются абстрактными причинами, 'идеями' и 'силами', гипостазированными абстракциями. На третьей, позитивной стадии, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянными, формирует законы. (Наиболее характерной чертой позитивной эпохи, по К., является преобладающее влияние промышленности на все общественные процессы.) Основной же характер позитивной философии, по К., выражается 'в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и сведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий'. По мысли К., 'мы считаем, безусловно, недоступным и бессмысленным искание так называемых причин, как первичных, так и конечных'. С точки зрения К., '…теперь, когда человеческий разум создал небесную физику и физику земную, механическую и химическую, а также и физику органическую, растительную и животную, ему остается для завершения системы наук наблюдения основать социальную физику'. Отстраивая эту новую общественную дисциплину, К. провозгласил создание науки 'социологии'. К. поставил ее в один ряд с фундаментальными науками, создал эволюционную теорию социального развития, оригинальную концепцию социальной статики, социальной динамики, систему законов и принципов