берегу текущей мимо реки', иными словами - 'обитаем', по выражению Джеймисона, 'скорее в синхронном, чем в диахронном мире'. В этом плане, перманентное настоящее культуры постмодерна принципиально нелинейно: современная культурная прагматика описывается Лиотаром как 'монстр, образуемый переплетением различных сетей разнородных классов высказываний (денотативных, предписывающих, перформативных, технических, оценочных и т.д.). Нет никакого основания полагать, что возможно определить метапредложения, общие для всех этих языковых игр, или что временный консенсус… может охватить все метапредложения, регулирующие всю совокупность высказываний, циркулирующих в человеческом коллективе'. В контексте сказанного концепция П. резко оппозиционна метафизике (см. Метафизика) как совмещающей в себе все характерные для линейного детерминизма посылки: 'помещая настоящее в происхождение, метафизика заставляет поверить в тайную работу предназначения, которое стремилось бы прорваться наружу с самого начала'. - Базовой презумпцией постмодернистской П. выступает, таким образом, отказ от фундировавшего западную философскую традицию логоцентризма: в качестве предмета своего когнитивного интереса генеалогия постулирует 'не столько предусмотрительное могущество смысла, сколько случайную игру доминаций' (Фуко). И если линейной версией истории создана особая 'Вселенная правил, предназначенная… для того, чтобы утолить жажду насилия', своего рода интерпретативного своеволия в отношении спонтанной событийности, то, согласно постмодернизму, 'грандиозная игра истории - вот кому подчиняются правила'. - Моделируемый философией постмодернизма событийный процесс подчинен детерминизму (см. Неодетерминизм) принципиально нелинейного типа: 'мир - такой, каким мы его знаем, - в итоге не является простой фигурой, где все события стерты для того, чтобы прорисовались постепенно существенные черты, конечный смысл, первая и последняя необходимость, но, напротив, - это мириады переплетающихся событий… Мы полагаем, что наше настоящее опирается на глубинные интенции, на неизменные необходимости; от историков мы требуем убедить нас в этом. Но верное историческое чувство подсказывает, что мы живем, без специальных разметок и изначальных координат, в мириадах затерянных событий' (Фуко). Сосуществование в едином пространстве не только семантически несоединимых и аксиологически взаимоисключающих друг друга сколов различных культурных традиций порождает 'невозможность единого зеркала мира', не допускающую, по мнению К.Лемерта, конституирования такой картины социальности, которая могла бы претендовать на статус модели истории как новой большой наррации: в отличие от эпохи 'больших нарраций', постмодерн - это, по определению Фуко, 'эпоха' комментариев, которой мы принадлежим'. В этом контексте событие определяется Фуко, Делезом, Гваттари как феномен, обладающий особым статусом, не предполагающим ни артикуляции в качестве причины, ни артикуляции в качестве следствия, - статусом 'эффекта' (см. Событийность). Ориентация на 'повествовательные стратегии' - в их плюральности - оценивается современными постмодернистскими авторами (Д.В.Фоккема, Д.Хейман и др.) как основополагающая для современной культуры, в чем проявляется усиление в современной философии истории позиции историцизма, строящего свою методологию на презумпции неповторимой уникальности каждого события, чья самобытность не может быть - без разрушающих искажений - передана посредством всеобщей дедуктивной схемы истории. В общем контексте отказа от метафизической презумпции наличия универсально единого и рационально постигаемого смысла бытия (см. Метафизика, Постметафизическое мышление) постмодернистское видение истории фундировано презумпцией отсутствия так называемой 'логики истории', т.е. программным отказом от веры 'в абсолютную автономию истории как истории философии в смысле конвенционального гегельянства' (Деррида). История как теоретическая дисциплина конституируется в постмодернизме в качестве нарративной: рефлексия над прошлым, по оценке Х.Райта, - это всегда рассказ, нарратив, организованный извне, посредством внесенного рассказчиком сюжета, организующего повествование. 'История' как таковая может мыслиться в пространстве постмодернистской философии не иначе, нежели в качестве 'формы словесного дискурса', жанрово варьирующейся в диапазоне от 'романса' и 'трагедии' до 'комедии' и 'сатиры' (Х.Уайт). - История, таким образом, не более чем 'дескриптивный анализ дискурсивных трансформаций' (Фуко), а историография в этом контексте может быть конституирована лишь в качестве нарратологии. В рамках постмодернистской концепции истории (Дж.Каллер, А.Карр, Ф.Кермоуд и др.) фундаментальной становится идея основополагающего значения финала для конституирования 'истории' как нарратива о том или ином событии. Аналогичные рассуждения могут быть обнаружены и у Ш.Пеги, чья модель истории фундирована представлениями о том, что 'у событий есть… состояния перенасыщения, которые осаждаются, кристаллизуются и устанавливаются только посредством введения фрагмента будущего события'. Подобная установка проявляет себя в рефлексивно осознанном постмодернистской культурой феномене 'обратной апокалиптичности' (an inveted millenarianism); по определению Джеймисона, в культуре постмодернизма 'предчувствия будущего, катастрофического или спасительного, заместились ощущениями конца того или этого (конец идеологии, искусства или социального класса; 'кризис' ленинизма, социальной демократии или общества всеобщего благоденствия и т.д. и т.п.); взятые все вместе они, возможно, составляют то, что все чаще обозначается постмодернизмом'. В русле этой традиции смысл исторического события трактуется постмодернизмом следующим образом: 'точка совершенно удаленная и предшествующая всякому позитивному познанию, а именно истина, делает возможным знание, которое, однако, вновь ее закрывает, не переставая, в своей болтливости, не признавать ее' (Фуко). В контексте общего критического отношения постмодернизма к любым попыткам создания онтологии (см. Онтология) социальная концепция постмодернизма (Бодрийяр, Дж.Ваттимо, Р.Виллиамс и др.) постулирует программный отказ от попыток создания единой и исчерпывающей картины социальной реальности, практически постулируя несостоятельность концептов 'история' и 'общество' как претендующих на фиксацию вне положенного дискурсивным практикам социологии 'трансцендентального означаемого' социологических текстов. Даже в рамках концепций социологически ориентированных мыслителей, относящих себя к методологии постмодернизма (З.Бауман, С.Бест, Дж.Ваттимо, Р.Виллиамс, Д.Келлер, Д.Лион, Б.Смарт и др.), обнаруживается полное исключение соответствующих понятий ('история', 'общество', 'прогресс', 'социальный прогресс' и т.п.) из концептуальных контекстов. Моделирование социальной динамики в парадигме П. находит свое выражение в 'генеалогии' Фуко, в концепции исторической темпоральности Делеза и др. (См. также Беньямин, Генеалогия, Событие, Событийность.)
ПОСТКОЛОНИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
ПОСТКОЛОНИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, постколониальные штудии - совокупность методологически и дисциплинарно гетерогенных, но тематически взаимосвязанных концептуальных дискурсов, осознающих себя в единой рамке (сети) критических проектов и программ, направленных на преодоление последствий экономической, политической, но прежде всего культурной и интеллектуальной зависимости 'незападного мира' от 'западных' образцов и прототипов. В странах Западной Европы и Северной Америки П.И. локализированы пo-преимуществу в академических и университетских границах и принимают форму научной теории - 'постколониальные штудии'. В 'незападном мире' они реализуются прежде всего через литературное творчество и эссеистскую критику. Исследовательские группы, ориентирующиеся на постколониальные типы дискурсов, существуют и в 'постсоветском пространстве' - в Беларуси и Украине. Принято считать, что 'взрыв постколониальности' произошел в 1979, после выхода в свет книги Э.Сайда 'Ориентализм'. Дискурс ориентализма, согласно Сайду, представляет собой сложный комплекс знания-власти, выработанный на протяжении нескольких веков в европейской традиции ('Западом') относительно 'Востока' и тесно связанный с (нео)колониальными практиками, синхронизированными, в конечном итоге, с ним. Контролируя процессы производства знания, страны 'Запада' смогли выработать и навязать 'Востоку' такой образ его идентичности, в которой ему изначально отводилось зависимое и подчиненное положение. Несмотря на чуть ли не всеобщее возмущение и развернутую критику книги Сайда учеными-ориенталистами, она сразу же заняла место 'культового текста' в П.И. Тем самым был задан основной вектор концептуального развития последних - объединение 'высокой западной теории' (в случае Сайда - идеи знания-власти Фуко) и незападной реальности, причем такое
